禪源諸詮集都序

《禪源諸詮集都序》系宗密對禪宗諸家學說的總論，亦為其所編集《禪藏》的序文。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十一冊。原書卷上之一雲（大正48·399a）“禪源諸詮集者，寫錄諸家所述詮表禪門根源道理、文字句偈，集為一藏，以貽後代，故都題此名也。”其《禪藏》早已佚失，今僅存此一總序。

《禪源諸詮集都序》，二卷（一作四卷），唐宗密撰，原是宗密自撰的《禪源諸詮
集》的序文，後來單行。
宗密初從遂州道圓傳受菏澤的禪法，後就清涼澄觀深探《華嚴》的宗旨，從而倡導
禪和《華嚴》的一致，他的《禪源諸詮集》即為宣揚此教禪一致之說而作。《禪源諸詮
集》亦名《禪那理行諸詮集》，或名《禪源詮》，或名《圭峰蘭若禪藏》，全書約一百
卷（《唐書·藝文志》著錄《禪源諸詮集》一百零一卷，大概是加《都序》之數，《景
德傳燈錄·宗密錄》附註說：“或雲一百卷”），所集諸宗的禪言將近百家，其內容有
三部分：“先錄達摩一宗，次編諸家雜述，後寫印一宗聖教。”全集在宋真宗景德年間
（1004～1007）即已逸失，只存它的《都序》一直傳到現在。
此序旨在闡述教禪一致的義理。內容先釋《禪源諸詮集》的名義。次說三乘學人慾
求佛道，必須修禪。禪有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪五種，其中最上
乘禪是頓悟自心本來清淨、具無漏智性，此心即佛，依此而修，即達摩門下相傳的禪法。
又次述纂集此書的宗旨，認為佛說頓漸二教，禪開頓漸二門，二教二門各相符契。須要
以教辨禪，以心解教。次以三教三宗配對，證明教禪一致。禪三宗是：一、息妄修心宗，
旨在背境觀心，息滅妄念。這是南侁（智侁）、北秀（神秀）、保唐（益州保唐寺無
住）、宣什（南山念佛禪門）諸家的禪法。二、泯絕無寄宗，說諸法如幻，本來空寂，
心無所寄，是名解脫。這是石頭（希遷）、牛頭（法融）乃至徑山（道欽）諸家的禪法。
三、直顯心性宗，這有兩類：一說一切語言行動都是佛性，任運自在，是名解脫。這是
洪州宗（道一系）的禪法。二說妄念本寂，塵境本空，空寂不昧，寂照現前。這是菏澤
宗（神會系）的禪法。以上兩家都會相歸性，所以是同一宗。教三種是：一、密意依性
說相教，這裡包括有人天因果教（說善惡因果的人天乘）、斷惑滅苦教（聲聞乘）、將
識破境教（大乘唯識宗）三類。二、密意破相顯性教，說凡所有相皆是虛妄，而以“無
住”為道（指大乘空宗）。三、顯示真心即性教，說一切眾生本來清淨，真心常住（指
華嚴宗）的教法。認為此三教三宗，都是闡明靈知不昧的眾生心性。並廣辨空宗和性宗
的差別，而說性宗是直顯心性，遮表並用，理該凡聖，妙契真如的了義之教。次論這三
教和頓漸二教的關係，並歸結於“三教三宗是一味法，故須先約三種佛教，證三種禪心，
然後禪教雙忘，心佛俱寂。……執情破而真性顯，即泯絕是顯性之宗；習氣盡而佛道成，
即修心是成佛之行”。以和會三教和三宗的宗旨。次更著重引用《大乘起信論》，以闡
揚禪教諸家的共通教義，認為一切凡聖根本都是靈明清淨的一法界心，此一法界心有真
如、生滅的真、妄二門，真如門又有不變、隨緣，生滅門有體空、成事二義。又由真妄
和合而成的阿梨耶識，有覺和不覺：不覺是六道凡夫的根本，有本末（輪迴）十重；覺
是三乘賢聖的根本，有修證十重。從不覺到覺，又有翻迷十重等等。它以《起信論》又
溝通禪教諸家的學說，給予後來禪教會通之說的流行影響很大。
此序從宋、元以來即受到禪教各宗學人所重視，最初宋刊本載有“大宋錢塘嚴明男
嚴楷勾當雕開板”的標記，元大德七年（1303）禪師雪堂仁加以重刊，明代收入北藏，
此後各藏及坊刻本均續刊行。