簡要概述
白褲瑤族姑娘廣西壯族自治區南丹縣八圩、里湖瑤寨與接壤的貴州荔波縣朝陽瑤鄉一帶，譽稱“中國白褲瑤之鄉”。白褲瑤是瑤族大家庭中的一個特殊支系，約有3萬多人口。憨厚、樸實、勤勞、勇敢的白褲瑤山民，在長期求生存的實踐中發展成為一個聞名遐邇的山地民族，創造了婚俗、葬禮、服飾等各種濃郁的多姿多彩的民族文化風情，倍受世人關注。以其獨特的服飾，自成一體。
男人服飾最獨特之處“白褲”，褲長僅過膝，用藍布條鎖口，正面褲腳上繡有五條紅線繡織的紅邊，中間長兩邊逐漸短，形似五指。衣服對襟，圓領背開一小叉，有的襟底鑲花邊。包白頭巾，裹裏白外黑綁帶而得名。白褲瑤婦女四季均穿齊膝百褶裙，裙邊繡紅線，裙面為蠟染的淡紅色環形圖案。女上身穿掛衣，胸前和背後兩塊家機黑布，上面用彩色線繡成各種各樣的圖案，一尺多見，同印狀形(傳說是皇帝御賜官印)，兩肩各用10厘米長的黑布相連，無領無袖，腋下無扣。“及膝白褲，背繡大印”，是白褲瑤服飾的概括。還有背簍代擔挑的生產運輸工具的習俗，也很引人注目。
白褲瑤住境峰巒疊嶂，岩溶峰峒縱橫交錯，大小天坑及粘膏樹神秘怪異，道路蜿蜒曲折，崎嶇險峻，用背簍背東西，比肩挑擔子安全、省力。故此，竹背簍成為白褲瑤的重要的運輸工具。同時，當你步入白褲瑤鄉，貌似碉堡的糧倉均建在村邊。瑤家的糧食收藏不放在居家，而藏放在村外邊的糧倉。由此可見當地民風淳樸。白褲瑤居住在高山缺水，換洗的衣服積集幾天才到山下里湖或樟江河去洗曬。在這瑤山的里湖邊，樟江河畔，目睹赤身裸體的浣衣瑤女，更是一道瑰麗神奇風景線。
白褲瑤白褲瑤族是一個熱情好客的民族，他們至今仍保留著很多古老的習俗。白褲瑤民大多居住在偏遠的大石山區里，生存環境非常惡劣。在與自然環境搏鬥的艱難生活中，白褲瑤民族創造了自己獨特的民族文化，其中銅鼓舞最具有代表性。據統計，在近三萬人的白褲瑤人口中，就保存有三百多面銅鼓。銅鼓在戰爭年代作為戰鼓使用。銅鼓已經有三千多年的歷史，在如今的和平年代，一般在每年秋後的農閒時節為五穀豐登或重要節日、逢老人過世時敲打。白褲瑤自從有了銅鼓以後，就把它看成是本民族的象徵，人氣興旺的寄託。銅鼓舞不僅是一種文體活動，它還與白褲瑤青年的愛情緊密相連，白褲瑤族青年中，很多青年男女都是在跳銅鼓舞后的晚上結成稱心如意的伴侶。
祭祀儀式
砍牛、打銅鼓、跳老猴舞，這是白褲瑤為死者舉行葬禮的儀式。整個葬禮悲壯、肅穆。祭祀場面氣氛凝重莊嚴。白褲瑤的這種傳統送喪習俗，不僅僅是表達遺屬對死者的悼念，也是一項眾人共同的祭祖活動。因為他們認為：個人和集體都是以祖先為紐帶，在歲月的長河中並肩艱苦跋涉的。這一習俗中的銅鼓、皮鼓，是葬禮活動的主要打擊樂器，在平時的日子裡不能隨意敲打。傳說，白褲瑤的銅鼓、皮鼓是古代用以出征打仗報警的。有一次，白褲瑤與土司打仗，因寡不敵眾，頭領身負重傷，最後只好逃進深山，後來頭領因傷勢過重含恨死去，瑤胞為了祭祀頭領，為他鳴鼓、砍牛，隆重安葬。從此，銅鼓和皮鼓便與祭祀聯繫在一起了。當家中有人去世後，死者家屬就派人在舉行葬禮之前，帶著砍牛刀去向舅爺報喪。舅爺一見砍牛刀便知原委。翌日，舅爺帶領著數十人，背著銅鼓，提著風桶，來到死者家中打。銅鼓是白褲瑤的聖物，在啟用之時，人們要殺雞、放鞭炮，在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：“銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五穀豐登。”說完這些話，才把銅鼓取出來去參加葬禮。葬禮完畢，同樣要舉行敬鼓儀式，將鼓埋好，這樣鼓才不會跑走。
白褲瑤族主鼓手一邊以鼓點指揮銅鼓演奏，一邊跳起老猴舞，以舞姿表現眾人的願望，讓死者的靈魂登天，驅散眾人心頭悲傷的陰影，消除災難。他左跳右跳，雙腿併攏微曲，然後雙槌擊鼓，手中的小木槌則有規律地從頭頂、兩耳、雙肩、大腿、小腿等部位，相向互擊，或左或右地繞皮鼓轉圈。其舞姿動作，似老猴攀援、摘果，也似農事勞動的揮鋤、挖地、點種，讓人從中看到後人對前人艱辛創業的深深敬意。
老猴舞又稱猴鼓舞，當地稱之為“剝澤格拉，”意即模仿老猴舞。相傳，很久以前，一位瑤族老漢在山地敲打皮鼓，驅趕偷吃黃豆的猴群。開始，猴群被鼓聲嚇得不敢下山。後來頑猴卻趁著他熟睡後，悄悄擊鼓玩耍。老漢醒來後，看見猴子打鼓覺得奇怪，看著看著，不禁被猴子擊鼓，邊跳邊舞的動作所吸引。他暗暗記住了這些動作，回家後模仿起老猴打鼓，於是便有了這猴鼓舞。
牛角號的低沉，銅鼓聲的鏗鏘，皮鼓聲的凝重渾厚，久久迴蕩在山中，帶著眾人的緬懷之情，響入雲天。白褲瑤是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。眾人把靈柩抬到墓地，葬畢，在墳堆前豎立兩根圓木柱，木柱上刻著若干道道，在中間插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊榮。安葬完畢，送葬者每人依例可以得到一塊牛肉和一團糯飯。白褲瑤的喪葬儀式中砍牛祭祀的情景，與雲南廣南出土的漢代銅鼓鼓腰部的剽牛圖案，極為相似。由此可見，白褲瑤的砍牛送葬是南方民族的古老習俗。
服飾文化
白褲瑤婦女精於紡織，至今仍保留著一套完整的手工製作技術。白褲瑤的服飾製作需要一年的時間，因為它每一道工序都受季節的影響，自己織布、紡紗、刺繡、畫圖案，要三十多道工序。
白褲瑤族服飾，分男裝和女裝，節日盛裝和便裝，其服飾圖案以雞仔花為主要紋飾，體現出白褲瑤胞對雞的崇拜。男裝節日裝整體來看，像只雄雞一樣，像這衣服的腳是雞的尾巴，兩邊是雞的翅膀。白褲瑤族男子白褲的膝部繡有五條紅色花紋，相傳這是瑤王與外族戰爭時留下的血手印，繡在衣上以示紀念，也是他們氏族圖騰的標誌。這圖案就是雞的圖案，白褲瑤的每個婦女都懂得這個圖案，上面的雞頭雞腳在哪他們都分得清完。
白褲瑤婦女夏天的服飾，上衣一前一後兩塊布，很隨意的搭在肩上，而裡面什麼都不穿，側覽女性雙乳若隱若現。一但彎腰幹活，便是全覽無餘。“兩片瑤”就源於白褲瑤族婦女夏季服飾。白褲瑤族婦女不遮雙乳，不是情慾上的展露，而是對母性和生殖上的至高無上的崇拜。
獨特的白褲瑤服飾說明，在遠古時代，白褲瑤就已經學會運用抽象的民族文化符號，表達自己的生活情趣和文化意念，這在中國少數民族服飾文化中具有重要的地位和價值。
包頭習俗
白褲瑤族在白褲瑤的口頭傳說里，他們對頭髮的重視，是源於一次可怕的經歷：在很久以前，幾個操外省口音的陌生擔貨郎到瑤寨推銷針線等小商品，他們走村串寨主動招攬顧客，貨價格外的便宜，交易方式也很特別，無錢購買的允許用其他物品來兌換，連剪下的頭髮也可以交換商品，家境貧寒的村民爭相剪髮換取所需。然而在陌生的賣貨郎走後不久，可怕的事情發生了，瑤寨出現了恐怖的急性傳染疫病，多人感染屍橫遍地。災難之後，瑤人拿死者衣服去尋仙問卦，查找災難的來由，卜卦者解答：“不久前有人到你們村寨去收頭髮，把頭髮拿回去摻上針和沙子埋地下施咒要你們斷子絕孫”。從此，白褲瑤惜發如命，不再亂剃剪頭髮，頭髮脫落也要拾起收藏。
婚戀習俗
白褲瑤族白褲瑤已婚女子結婚當天，新郎家門前站著兩位等著向客人敬酒的小伙子。每位客人要進到新郎家裡，都要經過這兩位小伙子設下的“酒”關。敬酒要喝雙數，意為成雙成對。婚禮的第二天，新娘要返回娘家，第三天新郎去接新娘時，迎親的隊伍和送親的隊伍在半路擺起長席宴，名為半路酒。喝半路酒的時候，場面奇特而宏大。
白褲瑤不僅婚禮奇特，戀愛過程也非同一般。白褲瑤族男女青年習慣趕夜街，每每到圩日，天黑過後，三三兩兩的白褲瑤男女青年就湧向湖邊，去尋找他們的意中人。月光下，街上人山人海，到處可見卿卿我我的白褲瑤情侶。情侶們愛到濃時，甚至把嘴湊到對方的耳旁唱瑤歌，歌聲很小，大概也只有情侶雙方才聽得見，街上遍地透著浪漫的氣息
捕鼠習俗
白褲瑤族鼠肉被白褲瑤視為上等佳肴，多留作年節食用和招待貴賓；未婚男子則留給來“相家“的老表（情人）“嘗心”。若老表來“相家”吃不上鼠肉，被女的視為懶惰無能、不重情意而遭拒婚，原來的甜情將從此清淡如水。誰家的男青年捕到的老鼠越多，就越榮耀，獲得美好的愛情。
白褲瑤的捕鼠習俗白褲瑤捕鼠用的“夾”既簡便又精巧，形似弓箭，弓是竹製的，長約三尺，弦是麻繩類製成。捕鼠時，弓的左端緊插在泥土或石縫裡，在距左弓端五寸處的弓臂上緊繫著兩塊五寸長、交叉成剪刀狀的薄竹片；往左傾的竹片上端繫著弓弦的一端，與右弓端的弦線相連；往右傾的竹片上端繫著雙摺繩套，繩套連著左弓端；兩塊剪刀狀竹片均在套中、不能滑脫；往右傾的竹片上端右側還系有指頭大的竹蔑套環，套環可與系在弦上、相距五寸的一根小圓形竹釘相扣而繃緊弦（此時系在左傾竹片上端的那段弦鬆弛），小圓釘的下端橫置一條小竹尖在剪刀叉中，竹尖上串有老鼠愛吃的煎炒食物。貪吃的老鼠伸頭入剪刀叉中咬食物則觸動橫竹尖，橫竹尖則滑出剪刀叉，牽動小圓竹釘。小圓竹釘迅然從套環中滑脫，弓弦彈力的作用點瞬即移到往左傾的竹片上，原來鬆弛的那段弦猛然繃拉，把左傾的竹片拉往右，兩塊交叉成剪刀狀的竹片驟然關閉，老鼠則被夾在叉中，動彈不得了。
白褲瑤捕鼠的事，還有一段動人的傳說：相傳在遠古的時候,洪水吞噬人類，僅剩下白褲瑤兄妹倆了。為繁衍後代，妹妹將自己保存下來的棉種送給哥哥作情物。誰知棉種被老鼠吃了，妹妹很生氣，要求哥哥，滅不盡孝鼠就不結婚，於是哥哥便發明了上述這種鼠夾，滅盡老鼠，獲得了美好的愛情。捕鼠的習俗也就代代相傳。
崇拜風俗
千百年來,白褲瑤質朴的氏族社會裡沒有貴族、地方官和法官,沒有訴訟,一切問題,都由當事人在頭人協調下由當事人自己解決,歷來的習俗在大多數情況下把一切都已經調整好了,那是一個相對和諧的社會。白褲瑤沒有文字,靠口耳相傳的歷史流傳至今已經有些模糊,歷史學家認為他們源於湖南武陵、長沙一帶,唐宋以後逃匿於湘桂邊界的深山密林中,輾轉遷徙到如今的聚居地。
白褲瑤的男女青年到十三、四歲,便開始逐漸留髮,以表示成年,從此便可參加成年人的活動,並與異性來往。除了每年的正月十五外,每年秋收後的趕集、婚禮、喪禮等都是白褲瑤青年們頻繁社交活動的場所。
白褲瑤族白褲瑤被聯合國科教文衛組織認定為民族文化保留最完整的民族之一,但是隨著時間的推移,山裡的恬淡與山外的紛擾已產生了強烈的錯位。山里人開始衝著山外的誘惑走出去,山外人衝著山裡的神秘闖進來。現在,穿著傳統服飾的白褲瑤姑娘、小伙,每天都會在專為遊客開發的里湖甘河白褲瑤旅遊村進行表演,每年吸引數萬遊客走進瑤鄉。白褲瑤民族馴化的瑤山雞,被繁育成為珍貴的商品雞種,年產達到五十萬羽。瑤民飼養的食百草的瑤山黑豬也成了暢銷商品。
商品經濟大潮正在襲向這片千百年來自給自足的山村。在蠻降屯,七十八戶近四百人中,有半數離鄉背井,到其它鄉鎮承包農戶田地耕種,或到更遠的城鎮去打工賺錢。如何把傳統文化、生產、生活方式完整地保存下來,並傳承下去？二00四年十一月二十六日,中國首座白褲瑤生態博物館裡湖懷裡村開館。這個生態博物館從文化生態和自然生態兩方面,對十一個白褲瑤自然村屯進行全面保護。
白褲瑤族不僅是對女性的生殖器有崇拜，對女性崇拜又衍生出來的還有對女性乳房的崇拜，對女性乳房的崇拜是因為她是哺育後代的典型象徵。瑤族婦女夏天的服飾，上衣一前一後兩塊布，很隨意的搭在肩上，而裡面什麼都不穿，側覽女性雙乳若隱若現。一但彎腰幹活，便是全覽無餘。“兩片瑤”就源於白褲瑤族婦女夏季服飾。白褲瑤族婦女不遮雙乳，不是情慾上的展露，而是對母性和生殖上的至高無上的崇拜。
