準提

準提

“準”為不空,絹索為“胝”,“準提”不空絹索菩薩也,或為多羅菩薩、金剛藏菩薩,是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩,是釋迦如來之化身 。

基本信息

相關內容

準提法為密宗獨部,且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持準提法之人,必增二十一年之壽命,長短悉自知。

準胝梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底,密號最勝金剛,又稱降伏金剛。修持此法行者,凡事一切殊勝,無不如意,能降伏一切惡魔,百邪震驚,而不得便,可見此法功德無邊。

準提又翻為清淨,或翻為明覺。過去有七十七俱胝準提佛母-金剛母,於法界中無一人不佑有觀音與準胝者,而準胝即觀音之普門示現,準胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生諸佛菩薩之智德莊嚴,且持誦準胝咒觀自身若釋迦牟尼如來,具三十二相八十種好,紫磨金金色,圓滿身光,是故稱之為佛母。

準提王佛母身黃白色,有種種莊嚴其身,腰著白衣,衣上有花紋,著輕羅綽袖天衣,以緩帶系腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義,種種塵沙諸法,因凡夫以菩提為煩惱,而菩薩以煩惱為菩提之故。

準提佛母像四周圓有光明光焰,是“心”法金剛界之義,智慧型破妄心昏暗之故。準提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不縱不橫三諦一如平等義,為理智事三點,佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為釧,表音勝善說法之義。

十八手作不同之表征,吾人若以象徵學之見解反覆思惟,密教之表征,具含甚深微妙之理,初見準提像者,常不能知準提佛母十八支手所作義理,惟經解說即釋大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表征,非入門弟子不能知。

準提佛母中央雙手作說法印,為破人道貪瞠痴三障,說法利生,教人學法,令證三身果位。

右第二手作施無畏印,右掌五指開立,為五智之光明義,是令人道眾生無畏,實具大悲深重,故顯此手印。

右第三手把劍,此劍乃智慧劍,降斷三障四魔,除三毒五欲,故持此劍。

右第四手持數珠,數珠表智慧為轉法輪之義。母珠表本師阿彌陀佛,數珠緒表觀音大悲,緒貫一百零八煩惱,轉一珠斷一煩惱,證百八三昧,具不可思議功德。

右第五手把天妙果,天妙果有萬子,表圓滿萬行善之種子,顯佛果圓滿義。

右第六手把鉞斧,是以大鉞斧能破一切,令人摧破一切無明、難斷惑障之義。

右第七手把鉤,萬德皆歸準提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有鉤王義。持鉤並含召一切眾生,令入本有內證之法界宮,召入如來寂靜智德,是故持□。

右第八手持金剛杵,金剛者堅固不動智,杵有破體之力,即摧滅三毒,顯三部諸尊。

右第九手把寶鬘,寶鬘是貫花葉之物,是花鬘,具萬德莊嚴義,有平等性智之功德。

左第二手持如意寶幢,為表高立淨菩提心寶幢,於無量福惠諸貪乏眾生,施與世出世願,有眾善根本萬行源底之義。

左第三手持蓮花,紅蓮花自性清淨,表一切眾生心中有本來清淨理,雖沈淪無三毒泥中,往來六趣四生垢穢,不染猶如蓮華。

左第四手把澡罐,表瓶灌能盛滿一切,為此佛母出生三部,諸尊盛滿之德。

左第五手持索,此索為降伏惡魔,忿怒諸尊皆持有,可系縛難伏者不令傾動,引入本有法界宮,有大悲方便之義。

左第六手持輪,輪能轉惑摧破,表二十五有生死流轉依之得止,輪又有圓具足之義。

左第七手持螺,吹大法螺演大法義,說寂滅法,降伏眾生煩惱惑障之義。

左第八手持賢瓶,具三昧耶,流出寶藏及經典,施與眾生。

左第九手持般若篋,十方三世佛菩薩,依般若無不成佛,準提佛母為諸佛能生母,故持般若篋。

這十八手又表十八不共法,詳如佛教中弗教一書所載。行觀此法,即身為法王子,不久必當成佛,是故應知準提佛母身像表征之甚深內義。

準提壇城佛母居中,八方有八大菩薩圍護,此八大菩薩為準提佛母之眷屬,即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩,除蓋障菩薩、地藏菩薩,是故持誦準提咒,即可以上八大菩薩一同護佑,真是珍貴異常。

八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,為三十七不共佛法之圓滿。

準提法興替錄

密法由印度傳至中國,後來因為種種因素導致唐密的沒落,只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而準提法便是其中之一。

而準提法也在漢系的佛教中較其他地區的佛教來得興盛,這應該是與漢傳佛教較有緣的關係。準提神咒,歷來為廣大的佛教信眾所傳誦,乃源於七俱胝佛母準提本尊無盡悲願之加持。

準提咒與東土漢地特別有著深厚的因緣,從禪門日誦之早晚課,及叢林的結齋咒亦用準提咒,及歷代禪宗祖師的推崇修持來看,可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。

在此要以年表(主要是以人物的生卒年作為編年,若沒有詳細的生卒年則以事件的年份為主)的方式略示準提法的流傳興替情形:

◎過去一切佛已說:佛言:此準提大陀羅尼大明咒法,過去一切諸佛已說。

◎西元前565~西元前486年:釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣,為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說準提咒。

◎西元200年左右:七贊扎王和七跋拉王受“準提佛母”的護持而獲成果,在七跋拉王在位時期,所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期,西藏是贊普塞那累江允在位,這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。(見《紅史.三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的算法》亦名烏蘭史冊,歷來為藏族先輩諸史家所推重,是研究藏族史及唐蕃關係為可缺少的文獻。)

◎西元200年左右:龍樹菩薩於持明藏略出:《尊那經》。並以偈贊曰:尊那功德聚,寂靜心常持,一切諸大難,無能侵是人,天上及世間,受福如佛等,從茲如意寶,定獲無等等。)

◎西元523~600年:闍那掘多譯師翻譯:《種雜咒經》種(七俱胝佛神咒),此為準提咒記載於文獻首次翻譯。

◎西元602~664年:玄奘法師翻譯:《咒五首》(七俱胝佛咒),此為玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。

◎西元613~687年:地婆訶羅(意譯日照)譯師翻譯:《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》,準提咒最簡易、原始的修持方法。

◎西元637~735年:善無畏上師翻譯:《七俱胝獨部法》,由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡淨穢的修持理論基礎。

◎西元671~741年:金剛智上師翻譯:《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》,並翻譯出佛部儀軌的準提修持法,內容包括:(1)念誦供養法(2)道場法(3)十八道印契(4)準提求願觀想法(5)布字法(6)字母種子義(7)息增懷誅法(8)畫像法

◎西元690~770年:印度“瞿波羅王(Copala)”因修持“準提法”而登基為王。東方有瞿波羅王,起而統一藩伽羅國,西取摩竭陀等地,創“波羅王朝”。(詳見:《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他 著 張建木 譯)

◎西元705~774年:不空上師翻譯:《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》,亦翻譯出佛部儀軌的準提修持法,內容略同於金剛智法師譯本。

◎西元774~835年:空海上師將唐密及準提法之法脈傳入東瀛,並創立東密。但準提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛。《準提信仰札記》(藍吉富著)云:‘日本的準提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系,並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣,不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛;也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩;在觀音信仰體系之中,十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較為興盛的,以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來,對準提菩薩的信仰風氣,是要稍遜一籌的。’此應該是因緣所致。

◎西元982~1000年:天息災譯師(後改名:法賢)翻譯出:《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載,屬於毗盧遮那如來(法身佛)所說之經典,與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同,較為繁複,故依照此法修持者甚少有記載。北宋初,印度密教方盛,故流入中國之梵本,以密教典籍為主,尤以無上瑜伽大部分。但中國歷來對密法的宏揚並不重視,又遭逢禁止密教政策,所以譯出來的密教經典,沒有如西藏地區般,造成廣泛的流行。所以,天息災所譯之準提法也沒有得到相當的發展。

◎西元1055~1100年:遼朝,道殿法師撰寫:《顯密圓通成佛心要集》,為準提法的興盛奠下基礎,並大放異彩。此書為總集準提法之大成,及剖析顯密教理之曠世鉅作,以後在漢傳佛教修持準提法者,多奉此書為圭臬。但此書主要是在元代由管主八(廣福大師)收錄入藏經才漸受重視。

◎西元1225~1322年:西夏僧人管主八(廣福大師)參與編修《磧砂藏》元代續雕(平江府磧砂延聖院大藏經)倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《磧砂藏》,之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視,可說管主八最初收之入《磧砂藏》的推波助瀾。

~~明清之後準提法漸漸流入禪宗法脈。及覺囊派有保留準提法傳承至今~~

◎西元1500~1575年:明朝,棲霞山雲谷禪師提倡傳授準提法。雲谷禪師開示準提持誦法:“還未達到此‘無心’之境的人,只要時時刻刻持念‘準提咒’,念 到滾瓜爛熟,有持如無持,無持似有持,連持咒之念頭自己都沒有感覺,類似劃符之時,空靈難言之境,則道必可得,心靈至福至矣。” (詳見:了凡四訓)

◎西元1535~1615年:明朝,雲棲袾宏(蓮池大師)傳授準提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下:‘時從雲棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石。存三塔大乘堂中。受持六載。’(佛母準提焚修悉地儀文寶懺序)

◎西元1546~1623年:明朝,憨山德清禪師提倡修持準提咒。著有:《準提菩薩贊》、《示顏仲先持準提咒》…等文。

◎西元1570~年:明朝,袁了凡(生卒年不詳,約於1570中鄉試)曾蒙雲谷禪師傳授準提法,悉心修持,改變其命運,並將此經歷撰寫為《了凡四訓》,後世流通甚廣,為準提法之宣揚也有很大的助益。

◎西元1575~1634年:藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結3面26臂準提法、4臂準提法於覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。

◎西元1575~1630年:明代,無異元來禪師提倡禪者持準提咒,《無異禪師廣錄卷第二十一˙止觀品第三》有提到持準提咒的方法。

◎西元1599~1655年:明朝,靈峰蕅益大師提倡修持準提咒。並著有《準提持法》一卷,今已佚失、及〈持準提咒願文〉一篇尚存。

◎西元1623年:明朝天啟癸亥,明熹宗天啟三年(1623年),古虔青蓮居士謝於教編輯《準提淨業》三卷,被收入藏經。此書將準提咒與西方極樂世界淨土思想相結合。

◎西元1652年:清.夏道人集《準提焚修悉地懺悔玄文》一卷(卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58),順治九年(1652)成書。

◎西元1654年前後:明末項蘭齋(俊卿),父項忠,子項謙,三代仕宦於朝,也是虔持準提咒的世家。

項忠自幼奉持,心不退轉。隨軍征戰各地,而屢蒙準提菩薩庇佑。

項蘭齋官至大金吾,曾刊行《準提儀軌》、鑄造準提鏡施諸信眾,也曾“墮水不儒,遇寇辟易。”

到第三代的項謙,官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。由於感謝準提菩薩的護持,項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書,以分贈有緣,並藉以弘揚準提法門的殊勝。(藍吉富《準提信仰札記》)

◎1665年:清康熙四年(1665)以前,作者受登又名天溪景敦,有《準提三昧行法》一卷(卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374),題“天溪比丘受登集”。按照卷頭之“沙門明源”和“行純范驤”的二種序文,此書內容是天台懺法系統之準提法。

◎1674年:清康熙十三年,弘贊法師著《持誦準提真言法要》一卷(卍續藏2.9.5、嘉興藏續334),題“廣州寶象林沙門 弘贊在?輯”。另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷(卍續藏1.37.3,嘉興藏續328),此書為不空譯準提經之會釋,而卷下附有“五悔儀”懺法。

◎西元1709年左右:明末清初,堯挺刻印《準提心要》一卷(卍續藏2.9.5),題“天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰”,又卍續藏目錄題“明.堯挺撰”,但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本復刻本為底本,有“刻準提心要序”,題“寶永巳醜七月僧自咨日 天台山飯谷沙門慧曇謹序”,日本寶永巳醜為康熙四十八年(1709年),此書大概成書於明末清初。

◎明清佚失著作:《顯密要言》、《準提懺願儀梵本》、《準提集說》、《準提緣》、《準提掌果》、《準提持法》、《簡易持誦法》、《準提經三譯兼行》等。

◎明清時期收錄準提咒於日課十小咒、及過齋儀中,使準提咒成為僧人每日必誦常接觸的咒語。

◎ 西元1887~1978年:唐密馮達庵阿闍黎修持提倡準提咒。

~~因國民政府遷台,佛教傳承大舉東流台灣。~~

◎ 西元1889~1967年:智光法師修持並提倡準提法。對佛教界多有建樹功績。

◎西元1917~年:南懷瑾居士弘揚準提法,並蔚為風潮。目前大陸流傳最廣為南懷瑾居士傳承的準提法。其內容為融合“顯密圓通成佛心要集”的修持體系及藏密的修法。1980年準提菩薩聖誕日,南師開方便門,隨緣灌頂修法,三日之中,約三、四百人受益,同時啟開了十方禪林,對外公開傳授準提法門共修的序幕。

◎西元1929~年:普力宏上師弘揚準提法。傳承自福建鼓山湧泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚準提法不遺餘力,曾造成一股修準提法之熱潮。

◎西元1979~年:1971年首愚法師出家,1979年得南懷瑾居士傳授準提法。建立十方禪林,法師帶領禪林住眾與社會大眾專修準提法門,每年春、夏、秋、冬四安居,各有準提七、七七四十九之專修,皆親自主七,與會大眾多蒙法益。首愚法師其準提法即是與禪宗思想結合,開創另一種特色。

◎西元2001~年:大陸有高七師居士(1969年生)提倡“顯密圓通成佛心要集”體系之準提法。

◎西元2010年:有釋傳藏(密號吉祥金剛)1971年生- 開始在石家莊吉祥寺宏傳唐密準提法

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