出處
法輪2、唐黃滔 《龜洋靈感禪院東塔和尚碑》：“於是迓乞歸於院，將以弘張法輪，式救迷津。”
3、呂澂《中國佛學源流略講》第六講：“佛家所說之教，不出四種法輪，並有次第，即‘善淨’、‘方便’、‘真實’、‘無餘’。”
思想
法輪主要著作
《大般若經》 、《妙法蓮華經》 、《華嚴經》、《大涅盤經》 、以及《大智度論》 、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》 （傳為彌勒造）、《攝大乘論》 大乘佛經主要分布：亞洲地區韓國、朝鮮、日本等地。小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的範圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國淨土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生主要分布：印度半島 地區。傳說
據傳說，當轉輪聖王出世之時，輪寶自然出現在聖王之前，輪寶引導聖王轉向全世界，諸小國王，無不心悅誠服，故能兵不血刃而統一天下，實施輪王的仁政。釋尊取作比喻，以親自實證的佛法為輪寶，他以法中之王的身份，轉動正法之輪，行化天下，利益全世界的一切眾生，並且，凡是法輪轉動之處，一切的邪惡思想，無不為其摧破。當佛陀以教法化度了五位比丘之時，便為佛教的主體，奠定了最初的基礎，此所謂佛教的主體，即是構成佛教的三大要素，總稱之為“三寶”：徹悟了宇宙人生之真理的圓滿正遍知“佛寶”；佛所親證的成佛之道，是“法寶”；依佛法修行的出家弟子們，是“僧寶”。
圖案
法輪整個團是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。
轂代表了戒律，戒律是冥想修煉的本質核心。
八個輪輻代表了八正道，八正道據說是破除無明的利器。
外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。
古代的法輪有二十多個輪輻，現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶“卍”字圖案的。
1.佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山嶽岩石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬為法輪。行宗記一上曰：‘法輪者，摧業惑故。’維摩經佛國品曰：‘三法輪於大千，其輪本來常清淨。’智度論八曰：‘佛法輪，或名法輪，或名梵輪。’同二十五曰：‘佛法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。’嘉祥法華疏二曰：‘無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。’維摩經慧遠疏曰：‘名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上升虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。
2.（喻）佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的岩石和沙礫一樣。
