江湖藝人

新中國建立後,一些大城市建立的雜技團,也多是以長期在本地遊樂場演出的雜技團、班為基礎組建起來的。 近代雜技史上一個突出的現象,是許多雜技藝人出身於河北的吳橋。 如果說,河北近代雜技史主要是由“雜技之鄉”藝人譜寫的,實不為過。

江湖藝術指的是在街上表演吟唱、講故事、舞蹈、變戲法和啞劇等藝術而謀生的人,他們將武術,雜技,魔術糅合在一起進行表演,並引來很多人圍觀,很多江湖藝人是有一些真本事的,舞槍弄棒,徒手劈石板,腦門磕酒瓶等絕技總是會引來觀眾一陣陣喝彩。

成語資料

中文:江湖藝人
拼音:jiāng hú yì rén
釋義:在街上表演吟唱、講故事、舞蹈、變戲法和啞劇等藝術而謀生的人
常用程度:常用成語
感情色彩:中性成語
成語用法:作主語、賓語、定語;指賣藝求生的人
成語出處:徐貴祥《歷史的天空》第一章:“那功夫不知是跟哪個江湖藝人學的,打起架來,三五條漢子近身不得。”

江湖藝人的歷史變遷

自宋至清,雖然雜技的社會地位江河日下,但其有兩千多年悠久歷史,又有深厚的民眾基礎,所以即使在民不聊生的環境中,雜技仍能頑強地生存下去。
1840年鴉片戰爭以後,中國淪為半封建半殖民地社會。外敵入侵打開了中國的大門,改變了千百年來閉關鎖國的狀況;資本主義和工商業的發展,都市的日趨繁榮,科學技術和交通工具的進步,中外交流往來的增加,對近代雜技的演變和發展,發生了重大影響,出現了下述五種情況。
一:是以天橋為代表的北方城鎮遊藝集市的繁榮。
北京,古稱薊,春秋戰國時為燕國國都,地處河北境內,與河北文化血脈相連。北京的天橋,是京、冀市民文化的縮影,已有600多年的歷史。清末的天橋有水鄉風韻,茶肆酒樓鱗次櫛比,各門藝人就地賣藝,前往游息之人甚多。隨著城市人口的增加,天橋逐漸成為集合北京平民消遣種類之大成的一個社區,形成了一個“城南遊藝園”。民國初年,天橋一帶的演出場所多是露天,上面支著棚帳,頗具風亂雨散的市場情調。多少年來,天橋的繁榮,幾乎可以說是靠藝人維持的。天橋因有江湖藝人而繁華,藝人也因天橋而得以安身立命,是所謂:“人能興地,地能興人”。
近代天橋一帶的雜技相當繁榮,不僅軟硬雜技節目頗多,而且出現了大批別具特色的雜技藝人。如擅長口技的管子張,變戲法的金麻子、快手盧、孫寶善、胡半仙、季鳳祥。具有雜技絕活的吳橋人程福榮(狗熊程)的《耍熊》、《腦彈子》,吳橋人潘德林的“腥棚”,灤縣人韓秉謙的《戲法》;還有摔跤的沈三、寶三、張狗,練武術的胡老道、大刀張,武功女傑劉雪緣、趙風雲、馬惠蘭,砸石頭的常傻子,百發百中的彈弓張,抖嗡壺的空竹范,練空竹的王雨田、王葵英,鼻塞竹哨的怪藝人花狗熊,弄鐵錘的怔米三、周老公,盤槓子的田瘸子、磨胯襠,酷肖李鐵拐的劉二禿子,用白粉灑字的窮不怕,善學禽嗚叫的百鳥張,別闢途徑的字畫家陳文輝,蓋天橋的滑稽大王雲里飛和他的兒子飛不動等。這其中,多是來自京畿腹地的河北雜技藝人。
二:是都市遊樂場的興起。
20世紀初,西方藝術逐漸東來,一種新型的綜合性遊樂場在中國的一些城市興起,如武漢的“民眾樂園”,上海、杭州的“大世界”、天津的“勸業場”。這些遊樂場,有固定的演出場地或舞台,成了雜技藝人的主要集散地,河北籍的雜技藝人在這些地方演藝,對近代雜技的發展起了積極的推動作用。
上海的遊樂場以“大世界”最負盛名,始建於1916年,後幾經擴建,至1929年已有10個劇場和專演大型雜技節目的中央場,觀眾座席4000個,每天客流量多達兩萬人次。“大世界”開辦不久,一個早已蜚聲北方的雜技班——吳橋人潘德林雜技班,從天橋被邀到“大世界”。當他攜兒帶女踏進“大世界”時感到了極大的滿足,不勝感慨地對15歲的兒子潘玉善說:“咱們藝人能遇到這么一個練功、演出的場子可不容易,安心呆下來吧。”這樣,潘家班在“大世界”紮下根,主要演出《空中飛人》、《閃電飛人》等大型驚險節目。新中國成立後,潘家班改組為紅色雜技團,仍在“大世界”演出。潘家出身的第三代潘英、潘連志、潘素梅、潘連華、朱文忠等,都是在“大世界”里成長的優秀演員。潘家在“大世界”演藝長達半個多世紀。上海的遊樂場,使上海的雜技魔術進一步繁榮,養活了一大批藝人,以至新中國建立後,各地的雜技團多有來自上海的業務骨幹,如中國雜技團的秦斌、秦良,解放軍總政治部文工團雜技團的潘玉珍,戰士雜技團的王俊武、蔣少棠等。據不完全統計,新中國建立前後,在“大世界”演出的尚有神州技術團、趙中山魔術團、墨西哥繩鞭技術團、鄧國慶技術團、朱恩榮技術團、科天影魔術團以及開口笑口技、葉鳴飛技術、田雙亮扯鈴、於少亭踢毽子等。這些團體中的藝人,大部分來自河北。
新中國建立後,一些大城市建立的雜技團,也多是以長期在本地遊樂場演出的雜技團、班為基礎組建起來的。
三:是特殊背景下的中外雜技藝術交流。
鴉片戰爭後的百年間,民間悄悄地開展著一場空前規模的中外雜技藝術交流,這種交流和早年間漢、唐的官方交流性質不同,它是由千百個在國內難以度日、為生計所迫流浪海外的雜技藝人進行的。
近代著名雜技藝人,多數有流浪到國外演出的經歷。如吳橋著名老藝人史德俊,12歲起就經俄國、波蘭到了柏林,在考爾·卡其米拉馬戲篷演出,後又到奧地利、匈牙利、羅馬尼亞等國演出。第一次世界大戰後,他在德國組織了“大中華國.上海民班”,該班後來還到過義大利、比利時、古巴、美國等國家演出。1920年他又和孫鳳山等組織“北京班”,在歐美許多國家留下了他們的足跡。吳橋著名老藝人田仕合,從20世紀初起,與一些同鄉人兩次去俄國,一次下南洋,最後和張金波等去日本,長達20多年,還和日本妻子小田英子成立了田仕合大運動馬戲班,直到1944年輪船觸礁,同伴、妻兒遇難後才回國。著名扯鈴藝人田雙亮,1914年就隨著俄國伊沙克馬戲團跑遍了俄國、波蘭、德國、法國、英國、瑞士、義大利等國,1927年後參加緬甸、美國的雜耍班子,在印尼、新加坡、菲律賓、英國、零國輾轉十餘年。他是第一個在玲玲馬戲團中心場演出的中國雜技藝人。新中國建立前夕又參加“南開遊藝團”去了澳洲,1952年才和申方良、申方明兄弟回國。吳橋老藝人王汝利1916年率32名吳橋雜技藝人赴俄演出並定居。
早期去歐美、南洋最負盛名、影響最大的藝人有朱連奎(藝名金陵福)、韓秉謙、孫福有等。據《中國雜技史》一書記述,戲法家朱連奎,天津楊柳青人,擅長中國民間戲法。他於同治年間在美國馬戲團演出中國戲法,驚動了美國的幻術界,也使美國觀眾發現了東方幻術之巧妙,興起一股爭看中國戲法的熱潮。許多外國魔術家紛紛仿效朱氏表演風格,甚至學習穿中國長袍馬褂,剃光頭留小辮登台,有的連藝名也仿效朱氏。美國著名魔術家陳林蘇,就是仿效金陵福藝名而來。朱氏在美國打開局面後,曾推薦家鄉其他雜技同行去英、美演藝,不少演員在演出中也獲得成功。朱氏晚年曾帶回一批馬戲節目,成為國內興辦現代馬戲的先驅之一。
四:是“雜技之鄉”的崛起。
近代雜技史上一個突出的現象,是許多雜技藝人出身於河北的吳橋。吳橋縣位於冀中平原東部,北靠京津,南臨大名,每至冬閒季節,藝人們全部出動,流浪演藝謀生。吳橋的雜技歷史悠久,近代已成為蜚聲海內外的“雜技之鄉”,吳橋人的足跡幾乎踏遍了國內各地和五大洲,以至有“沒有吳橋人,不成雜技班”之說。
從吳橋走出的名藝人,除前邊提到的史德俊、田仕合、孫福有等人外,在國內外有影響的吳橋入還很多。如在美國組織北京雜技班演了20多年的孫風山、孫風鳴;組織北京童子團在蘇聯等20多個國家演出的戚福山;組織吳橋雜技班在歐洲演出,後又領著三個兒子在印度搭班演出14年,號稱“四大金剛”的張獻樹、張國深、張國棟、張國梁父子;曾令衣索比亞皇帝嘆服並獲得金質獎章的姚振奎;組織了頗有影響的“天升馬戲團”的張其生、李殿富等。據不完全統計,在世界16個國家中都有吳橋藝人安家落戶。
新中國建立後,吳橋先後向50多個雜技團體輸送了上千名演員,許多雜技團體的著名藝術家,如齊齊哈爾雜技團的趙鳳岐、陝西省雜技團的張金奎、前進雜技團的張金髮、上海雜技團的李殿起和李殿彥、中國雜技團的張國深等,都是吳橋人。
如果說,河北近代雜技史主要是由“雜技之鄉”藝人譜寫的,實不為過。“雜技之鄉”在近百年之所以崛起,固然源於吳橋的雜技文化傳統,但近代的戰亂對農業的破壞,造成雜技藝人在當地難以生活,只好流落他鄉靠賣藝養家餬口也是重要原因。

江湖藝人經常表演的把戲

1:油中撈錢:一口大鍋,裡面是沸騰的油,一個藝人,挽起胳膊,從熱滾滾的油鍋里把硬幣掏出。
原理:一是油鍋的溫度不會太高,二是在較短的時間內,手所吸收的熱量不多。在一個標準氣壓下,食用油的沸點很高,可以達到300攝氏度,比沸水的溫度高得多。將手放入沸水中較短時間的話,我們的手往往是會受傷的,那么放入沸油中是一定要受傷的。油和醋是不相溶的,不會均勻地混合在一起,從而在油的表面形成了一層油膜,讓別人看起來好像全部是油。當對鍋加熱時,由於醋的沸點只有四十多攝氏度,在這個溫度的時候就已經開始沸騰,觀眾會認為真的是油沸騰了。所以將手放入四十多攝氏度的熱水中,並且動作又很快,不會受傷。這就是“油中撈錢”的道理。
2:無痛拔牙:江湖藝人手指塗上一些白色粉末在你的蛀牙輕輕抹了幾下,然後雙指夾住你的蛀牙動作輕巧往外一拔,不知不覺你的蛀牙已經在江湖藝人的手上,而且沒有任何一點疼痛的感覺,這時候你會為江湖藝人不需要藉助任何器具,徒手拔牙的功夫而稱奇:
原理:這藥能把牙和骨頭相離散。其藥性之猛,非文字能表達

遠去的江湖藝人

舊社會的江湖藝人,他們有的靠絕活掙錢,有的靠某件實物謀生,有的憑真功夫吃飯。憑真功夫吃飯的這些人多是些舞槍弄棒練武的。
後來,武術、雜技、魔術揉和在一起,人多隊伍大,男女老少都有,走到哪,都能吸引很多人圍觀。
如今,人們的文化娛樂生活越來越豐富,這些江湖藝人已漸漸遠去,靠走江湖賣藝吃飯的人越來越少。江湖藝人的遠去,折射出百姓生活逐步走向文明富裕,反映了時代和社會的不斷進步......

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