水陸法會

水陸法會

水陸法會,全稱“法界聖凡水陸普度大齋勝會”,略稱為“水陸會”,又稱為“水陸道場”、“悲濟會”,是漢傳佛教的一種修持法,也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。 水陸法會起源於南北朝時的梁武帝,經唐代密教的充實發展,直至宋,元,明成熟定型,一直流傳至今日,並得以繼續發展,勢頭不減。 水陸法會以上供十方諸佛、聖賢,無遮普施齋食為基礎,救拔諸六道眾生,並廣設壇場,使與會眾生得以其因緣與根器,至各壇聽經聞法。故在法會中所供養、救度的眾生,範圍相當廣泛,因此集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。

基本信息

形成歷史

起源於梁武帝

施食法味,普遍供養六道群靈 施食法味,普遍供養六道群靈

在魏晉南北朝的南朝,梁朝的梁武帝非常崇信佛教。一天夜裡,他夢見一位神僧來訪。這位神僧對他建議說:六“道里的眾生,受苦無量,何不作水陸(大齋)普濟群靈?”

夢醒以後,梁武帝將自己的夢境告訴朝內的群臣,大臣們面面相覷,沒有人能懂得夢境的含義。這時候,寶志禪師上奏道,夢境必有緣由,勸武帝廣尋群經,以求答案。於是,梁武帝當即令人將各種佛教經典請到法華殿上來,自己親自早晚和寶志禪師一起閱覽。直到幾日後,當閱及“阿難遇面然鬼王”的典故,他倆這才恍然大悟。

典故里的大致內容是這樣的:某日,佛陀的侍者阿難在林間宴坐時,忽而遇見一位渾身皮包骨頭、腹大如鼓的鬼王,來到他的面前。阿難問:“你是誰?為什麼來這裡?”鬼王回答說:“我叫面然,特來告訴你:三天之後,你也將墮落餓鬼道,和我一樣痛苦。”阿難焦急地問:“那有什麼辦法可以避免這樣的果報呢?”鬼王告訴阿難:“如果你能在明天布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙,各施一斛飲食,並供養佛、法、僧三寶,仗此功德,既可增長壽命,亦可避免此果報。阿難出定後,內心驚恐不已,急急忙忙向佛陀報告。於是,釋迦佛便教阿難修習《陀羅尼施食法》,使得被加持過的食物成為法供養,這樣既可上供佛、法、僧三寶;又能平等下施餓鬼等眾生。食物經觀想修法後,由少量轉為無邊無量,施食給所有的鬼道眾生,消除眾鬼的惡業痛苦,使之們捨去鬼身,生於天上。阿難也因此獲得救拔,脫離了墮落惡趣的果報。

誦經拜懺 誦經拜懺

得此緣由後,梁武帝即與寶志禪師一起以《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心,花了將近三年時間製成水陸儀文。儀文製成後,梁武帝首先在宮內設立道場,於佛前不點燈燭,手捧儀文,向佛虔誠發願:“若此水陸儀文能資助六道,廣度有情,符合佛法,願我禮拜後,燈燭不點自明;否則,燈燭晦暗如初。謹啟。”

梁武帝發願之後,便在佛前行禮拜。剛一拜下,殿堂之內,頃刻之間,燈燭自然通明,光耀如晝;再次禮拜,整座宮殿有些晃動,出現安祥信號;三拜完畢,天空居然飄下了香花,示現少見祥瑞。由此,梁武帝信心大進,更加堅定不移。

於是,當時農曆的二月十五日,在今天的鎮江金山寺,舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會。梁武帝親臨地席,令著名的僧祐律師宣讀儀文。年代約在梁天監四年(505),一說在天監七年(508)。自是,水陸法會就在國內流傳開來,並發展成為佛教寺院裡最為隆重的佛事活動。

梁武帝之後,水陸儀文由於經歷周、隋戰亂而逐漸失傳。直到唐高宗鹹亨年間(670-673),長安法海寺的英禪師在夢中得到異人指點,醒後在大覺寺內的一位僧人義濟那裡,得到了梁武帝的水陸儀文原本,遂再興法會于山北寺。從此,水陸法會又得以重新風行海內。

兩宋時期盛行

水陸法會 水陸法會

宋代水陸法會尤其流行,幾乎遍及全國,特別成為戰爭以後朝野舉行的一種超度儀式。當時著名的水陸法會有,宋元祐八年(1093)蘇軾為亡妻宋氏設立的水陸道場,並撰寫《水陸法像贊》十六篇,稱為“眉山水陸”。他在《引文》中說:軾敬發願心,具嚴繪事;而大檀越張侯致禮樂,聞其事,共結勝緣。請法雲寺法涌禪師善本善擇,其徒修營此會。永為無礙之施,同守不刊之儀。軾拜手稽首,各為之贊,凡十六首。

宋熙寧年間(1068-1077),川人楊鍔重述舊規,製成儀文三卷,盛行於天府之國。元豐七年(1084),鎮江金山佛印禪師,因商人請求,於寺中設立水陸法會,佛印親自主持,場面宏大壯觀,聞名遐邇。紹聖三年(1096),僧人宗頤又刪補詳定諸家所集之本,完成《水陸儀文》四卷,普勸四眾弟子,依法崇修,超度水陸亡靈。可惜早已失傳。

瑜伽焰口 瑜伽焰口

降及南宋,水陸法會又有新的發展。乾道九年(1173),浙人史浩途徑鎮江,見金山寺壯麗秀美,遙想以往水陸大齋之盛,出於報答四恩,於是發心施田百畝,在四明東湖的月波山上建立專門的水陸道場,分春、夏、秋、冬四季舉行,並且親自撰寫疏文。此事上達天聽,宋孝宗特地敕書“水陸無礙道場”的匾額,加以鼓勵。月波山周圍有一座尊教寺,師徒道俗3000餘人,完全遵循月波山四時普度之法。同時,又禮請《佛祖統紀》的作者志磐,續成四卷本德《水陸新儀》一書,推廣流通,奉勸海內十方叢林,採用此法,普度眾生,一時奉行者眾多,正如宗頤在《水陸緣起》中所說的那樣:今之供一佛,齋一僧,尚有無限功德,何況普通供養十方三寶、六道萬靈,豈止自利一身,亦乃恩沾九族。……江淮、兩浙、川廣、福建,水陸佛事,今古盛行。或保慶平安而不設水陸,則人以為不善;追資尊長而不設水陸,則人以為不孝;濟拔卑幼而不設水陸,則人以為不慈。由是,富者獨立營辦,貧者共財修設。

這也就是後世所謂富者獨立營辦的“獨性水陸”與貧者共財修設的“眾姓水陸”的起源所在。不僅如此,宗頤在《水陸緣起》中還詳細地論述了水陸召請三時,上下堂八位等,以及供養的上、中、下三種對象:上則供養法界諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、明王、天龍八部、婆羅門仙等;次則供養梵天、帝釋、二十八天及虛空界一切尊神;下則供養三山五嶽、河海、大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、無主無依諸鬼神眾、幽魂滯魄、法界旁生等。凡是四聖六凡一切眾生,普遍供養。使“未發菩提心者,因此水陸勝會,發菩提心;未脫苦輪者,因此水陸勝會,得不退轉;未成佛道者,因此水陸勝會,得成佛道。”

也許是佛教各界人士的極力提倡與大肆宣傳,水陸法會在兩宋時代得到了突飛猛進的發展。

發展直至成型

水陸法會 水陸法會

元朝,在朝廷大力扶持下,水陸法會的規模更是盛大空前。延祐三年(1316),朝廷於金山寺設立水陸大會,令江南禪、教、律三宗的大德與會說法,參加的僧眾達1500多人。流傳至今的徑山高僧元叟行端《朝廷金山作水陸升座法語》,就是當時他臨壇說法的記錄。至治二年(1322)的金山寺法會,規模也非同一般,月江正印禪師在《金山大會歸上堂》中記載:金山大會,誠非小緣。山僧得與四十一人善知識,一千五百比丘僧,同入如來大光明藏,各說不二法門,共揚第一義諦。由此,全國各地紛紛仿效,進一步推動了水陸齋會活動的廣泛開展。

明代伊始,因開國皇帝朱元璋為沙門出身,他登基後,以朝廷之力極力宏揚佛法。對於水陸法會來說,不僅製作規模空前,而且相關的儀軌也予以定型下來。洪武元年至十五年(1368-1382),先後於南京蔣山設立廣薦法會(即水陸法會);天界寺設立迎經法會。其中洪武十五年四月初八(佛誕日)那一次,規模最大,一時高僧碩德雲集金陵,諸如季潭宗泐、楚石梵琦、來復見心、東溟慧日、夢堂曇噩等,均應邀與會說法,僅參加僧眾人數即達千人之眾!此前,朱元璋曾讓宗泐作《贊佛樂章》八曲,詔令太常演奏,而他本人與群臣也赴會禮佛。大臣宋濂還為此撰寫了《蔣山寺廣薦佛會記》一文,記錄了此次盛大法會的真實情景。

此外,明代在江、浙之間有“北水陸”與“南水陸”之分。指的是四明所行的南宋志磐續成的《水陸新儀》為南水陸,而鎮江金山寺的水陸舊儀,被稱為北水陸。明末高僧祩宏棄“北”從“南”,將《水陸新儀》稍加修改後,寫成《水陸修齋儀軌》六卷,風行於世。

清代高僧儀潤又依據祩宏之意,詳述水陸法會的作法與規則,撰成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷,成為流傳至今“打水陸”的通用版本,簡稱《水陸儀軌會本》,共四冊。內容包括壇場布置、形象配列、法器供物、法事進行等。

近幾十年來,《水陸儀軌》本子雖無更新或補充,但在實際施行中(尤其是超度亡靈的類別)卻推陳出新,形成了現在流行的“水陸空大法會”。藉以超度水陸之外因空難而喪命的孤魂野鬼,使之脫離輪迴之苦。首創者是旅居美國加州萬佛城的度輪老和尚。他在1987年代首創在萬佛城舉行“水陸空大法會”,邀請中國大陸的僧人主持,盛況空前。從此,內地紛紛仿效,形成了現在流行的“水陸空大法會”的慣例。

法事內容

升揚寶幡 升揚寶幡

水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事,共分七個壇場。內壇是整個法會與四聖六凡交流的樞紐,普同供養法界一切有緣含識神靈,發願度化一切有情,普利冥陽;外壇用於接引修行各種不同法門、根基的修行者。

啟建一場水陸法會,需動員的人力物力頗巨,需要七晝夜才能功德圓滿。七晝夜中,諷誦經典作法超度。水陸法會乃是一堂整體的佛事,每一壇同等重要。每日分三時,至總回向壇宣讀文疏,昭告十方法界,將每日所誦經典功德回向。因此,水陸是內壇外壇緊密結合的,大眾隨發心共同成就此一法會,就是最大功德。

壇場布置

法事壇場從布置上分內壇和外壇。共設七個壇場。

水陸道場 水陸道場

內壇布置:內壇正中供奉毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像;下置供桌,羅列香花、燈燭、果品供物。供桌前置四張長方台,台上放銅磬、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌,分別為主法、正表、副表、齋主四人所用。內壇分隔成三間,為“地方界”、“方隅界”、“虛空界”,明確規劃出壇場用地。內壇兩側分別懸掛上堂、下堂各十幅水陸畫像(此乃《水陸儀軌》在舊制基礎上增訂而成)。上堂十幅為:十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住一切諸菩薩僧等;下堂十幅為:十方法界、四空四禪、六欲天、天曹聖眾、五嶽四瀆福德諸神等。上堂畫像下方列插牌竿,詳細記錄每位聖凡的名稱。牌上畫有寶蓋,下面畫蓮花,中間用黃紙連線;下堂則用紅紙,以示區別。外壇布置:外壇依行持分設六個壇場,分別為:大壇,法華壇,淨士壇,諸經壇,楞嚴壇,華嚴壇。

內壇法事

內壇主要是與四聖六凡交流,是整個水陸的心臟。內壇法事的先後次第如下:

1.

結界灑淨:

2.

發符懸幡:

3.

奉請上堂:

4.

奉供上堂:

5.

奉表告赦:

6.

召請下堂:

7.

受幽冥戒:

8.

奉供下堂:

9.

放生:

10.

供僧及送聖:

水陸法會 水陸法會
水陸法會 水陸法會

外壇法事

水陸法會外壇用於接引修行各種不同法門、根基的修行者。共六個壇場、諷誦大乘佛經,以七天為期。

•大壇:禮拜《梁皇寶懺》十二部,諷誦《藥師經》、《金剛經》六十部、《梵網經心地品》二十四部。並依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛,放生超度,功德廣大無邊。

•法華壇:諷誦《妙法蓮華經》二十四部、《大佛頂首楞嚴經》二十四部等。

•華嚴壇:默誦《大方廣佛華嚴經》一部。闡揚佛世界的偉大,圓滿成佛因,成就佛果。

•楞嚴壇:諷誦《楞嚴經》二十四部。

•淨土壇:諷誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等。祈求自身、親人命終及亡靈往生淨土。

•諸經壇:諷誦《佛說無量壽經》二十四部、《觀無量壽佛經》二十四部、《金光明經》二十四部、 《大方廣佛圓覺經》二十四部。闡述各種解脫法門,除一切橫逆不順與業障。

名稱釋義

法界聖凡水陸普度大齋勝會,簡稱“水陸法會”,釋名如下:

•法界:指諸佛與眾生本性平等,理常一致,通稱法界。

•聖凡:指十法界四聖六凡。四聖即佛、菩薩、緣覺、聲聞,六凡指天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。

•水陸:水陸空三界中,水陸眾生受苦最重;空中眾生(欲界色界等)受樂較多,故普濟著重水陸二界。

•普度:對六道眾生悉皆度化,使令解脫飢餓之痛苦。

•大齋:指不限制的普施眾生飲食。

•勝會:除了施食以外,又有誦經持咒的法施,可今受苦眾生心開意解,得法水滋潤,故名盛會。又“會”者,聚集之意,教渡者與被教渡者集會於一堂,飲食與佛法都在一起,故名為會。

即是說借著啟建水陸法會普度大齋之功德,超度六道中受苦眾生,使之離苦得樂,同證佛道。

功德利益

宋朝的宗賾在《水陸緣起》說:“今之供一佛、齋一僧、施一貧、勸一善,尚有無量功德,何況普遍供養十方三寶、六道萬靈,豈止自利一身,獨超三界,亦乃恩沾九族。”因此歷來江淮兩浙、川廣、福建,水陸佛事,今古盛行。

《水陸儀軌會本》記載,上堂所奉請的均是宇宙中的聖者,但上堂第十席卻是“僧俗俱列”,這是為了報答發揚、繼述水陸之恩,凡是歷來護持、崇尚、流通水陸的僧俗二眾都位列上堂第十席,所謂:“位列上堂,直超聖眾”。水陸法會的功德能使:“未發菩提心者,因此水陸勝會,發菩提心。未成佛道者,因此水陸勝會,得成佛道。

印光大師在《水陸儀軌》的序文指出水陸法會的功德說:水陸之利益非言所宣,當人業消智朗,障盡福崇,先亡鹹生淨土,所求無不遂意,並令歷劫怨親,法界含識,同沐三寶恩光,共結菩提緣種。

再次舉辦

2014年7月30日至8月6日,“靈鷲山第21屆水陸空大法會”將於桃園巨蛋莊嚴啟建,水陸法會是漢傳佛教最隆重莊嚴的盛事,靈鷲山心道法師自1994年舉辦水陸法會以來,恪遵千年傳承的水陸儀軌,嚴謹考究壇場布置及擺設,法會延續“大普施”的主題,體現佛教的“普度”精神。

民間習俗向來視農曆七月為“鬼月”,強調諸事不宜,佛教則將這個月視為“孝親月”、“感恩月”,是祭祖祈福、普度布施的好時機,靈鷲山佛教教團每年均在此期間舉辦水陸法會,建,期盼信眾發起慈悲善念,自利利他,使人心和諧慈悲,達成地球平安的願景。

2014年8月4日至10日,,廣州光孝寺再次舉行了為期七天的水陸法會。眾多法師參加了本次莊嚴神聖的水陸法會。在水陸法會進行的七天時間裡,大師們嚴格按照規矩,順利地舉行了本次法會,信眾們也虔誠拜佛,慈悲為懷,使佛法得到了弘揚。

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