介紹
釋會泉，俗家姓張名侃，出家後法名明性，別號印月，字會泉，自署華滿，晚年自稱蓮生道人。他是福建省同安縣人。清同治十三年（一八七四年）歲次甲戌八月十五日，出生於同安縣小西門鄉。父張善績公，世代業農。母吳氏，育二子，會泉居次。少入鄉塾受學，七歲之年父善績公逝世，家貧無以維生，乃隨母遷徒至廈門。十三歲時，見母為生計艱難所迫，操勞致病，惻然傷之，自思人生於世，應習自立，乃助兄經營市廛，以減輕母親負擔。雖然如此，而他母親終於在他十四歲之年病逝。益發使他感到身世飄零，人生如夢，而有出家之想。經歷
光緒十八年（一八九二年）癸巳，會泉年十九歲，投入廈門虎溪岩，依溫善和尚剃度出家。翌年於漳州龍溪南山的崇福寺，禮佛學老和尚受具足戒，與轉道和尚同壇。會泉以戒法為僧伽的規範，遂依止堂頭佛乘老和尚學律，復不時到南普陀寺向喜參和尚請益，學業乃日有長進。光緒二十年（一八九四年），會泉二十一歲，出外行腳參訪。他航海初至寧波，於太白山天童寺，聽諦閒法師講《妙法蓮華經》，併入禪堂參究向上一乘。翌年夏天，渡海朝禮南海普陀山。時印光大師初到普陀山，安單於法雨寺藏經樓，會泉曾至法雨寺參謁，為大師禮座。返回天童寺，聽幻人老法師講《楞嚴經》，冬天再入禪堂，勤修禪定。他在天童寺前後三年，宗教並參，解行互證，各有進益。光緒二十三年（一八九七年）離開天童寺，以後數年間，他初到鎮江焦山定慧寺，聽智通老和尚講《楞嚴經》。是年冬天於金山大徹堂坐禪，參究生死根本。時虛雲和尚亦在金山，二人是為同參。在金山住了三年，其間曾到悅州，聽月霞法師講《楞嚴經》，學賢首五教儀。
光緒二十六年（一九○○年），朝禮九華山，禮地藏王菩薩真身，發弘誓願，以地藏王菩薩不畏苦趣的精神，弘法度眾。是年夏天重回寧波天童寺，再聽智通老和尚講《楞嚴經》，受到老和尚青睞，為老和尚入室弟子。冬在天童，於禪七時，忽感整個身心世界，融入無有所得的大光明藏中，靈明照耀，身心泰然。會泉在江南參訪前後八年之久，見識及學問均有大進，光緒二十七年（一九○一年）回到廈門南普陀寺。
是年適值南普陀寺住持喜參老和尚欲傳授三壇淨戒，請得天童寺淨心和尚為開堂，及以會泉為陪堂，並負責戒期中一切事務。此次戒子中，有轉逢、性願、轉物、轉法、瑞進、妙月等，後來都是弘化一方的佛門法將。南普陀寺戒期圓滿，光緒二十八年（一九○二年），會泉到南安楊梅山雪峰寺，親近他的法祖佛化老和尚。佛化老人精通《易經》，著有《禪理妙諦》，一一都傳授於會泉。翌年，雪峰寺喜宗和尚為他傳法授記，會泉成為雪峰寺喝雲堂法脈的傳人。光緒三十年（一九○四年），他在廈門半山堂開講《楞嚴經》，聞法者僧俗百餘人，風雨不移。後來到菲律賓弘化，開創菲國大乘佛教的性願法師，時任會公侍者，亦隨眾聽講。講經圓滿，二度再赴寧波天童寺，聽道階法師講《阿彌陀經疏鈔》、《唯識三十論》及因明等論，並與圓瑛法師同研究因明三支比量及唯識法相之學，這時已到了光緒三十二年（一九○六年），是年夏天，聽慧明老法師講《金剛經》。會師此次在天童寺前後經年，於光緒三十二年（一九○六年）秋天回到泉州。會師在天童寺多年參學，深受天童方丈敬安禪師的器重，許之為佛門龍象。
回到泉州，地方上有疫癘流行的跡象，泉州縞紳及緇眾，於承天寺啟建冥陽兩利水陸法會，會師適逢其會，參與襄助。四十九天法會圓滿，使闔邑疫癘消滅於無形。繼而受南安雪峰寺兩序大眾的邀請，在雪峰寺開講《楞嚴經》。聽眾百餘人，都是閩南緇眾中的菁英分子。這時佛化老人慾退居，希望會泉繼任雪峰寺住持，甚至於令合山大眾跪請，會泉謙辭不遑，他說∶「化翁在世一日，則仰仗一日。」老人見他懇誠，此事乃作為罷論。
宣統二年（一九一○年），會師三十七歲時，他於虎溪岩創辦了「虎溪蓮社」，提倡禪淨雙修。宣統三年（一九一一年）秋，朝禮五台山禮文殊菩薩道場。返回途中，經寧波接待寺，與圓瑛、太虛二位法師見面，共同討論如何振興中國佛教。未幾武昌起義，民國肇建。民國元年（一九一二年），應台灣佛教人士的邀請，乘船到了台灣，與佛教界人士見面。並在基隆月眉山靈泉寺開講《金剛經》。當時台灣名僧善慧、心源、德融等，都在座下聽講。靈泉寺安排了一個十四歲的男童作為會公臨時侍者，這個男童就是後來台灣大學名教授、佛教學者李添春居士。會師是最早受請到台灣講經的高僧，開台灣佛教法運的風氣。
民國元年（一九一二年）壬子歲十一月，天童寺敬安禪師，為保護廟產，以中華佛教總會會長的身分晉京請願，示寂於北京法源寺。中華佛教總會於十二月二十七日在上海靜安寺開追思大會，會師感念禪師教誨之恩，哀悼不已，特趕到上海參加追思大會。會後回到泉州，未幾，承天寺住持雲果和尚為報師恩，敦請他本師蓮鷲老和尚傳戒，請會師任開堂，兼理戒壇一切事務，他處理得井然有序。翌年果雲和尚示寂，遺命推舉會師繼任承天寺住持。他在承天寺住持任內，重修殿宇，整理園林，於大殿前辟於生池。民國六年（一九一七年），在寺中辦了一所「優曇初級學林」，得僧俗學員四十餘人，施以普通及初級佛學教育。會師住持承天寺十餘年，德望日隆，教化所及，遠至菲島、仰光、棉蘭、台灣、星馬等處，先後皈依弟子數千人，出家貞女一百數十人，剃度門徒如宏揚、宏西、宏識、宏船、宏念、宏圓、宏聰、宏宣等，後來皆弘化一方。
民國十二年（一九二三年），時在新加坡弘化的轉道法師，與圓瑛、轉物二師，發願重修泉州的古剎開元寺，請會泉法師就近協助。開元寺是唐代垂拱年間所建的古剎，唯年久失修，殿宇破壞，僧侶零落，轉道、圓瑛等發願重修，會師就近協助照料。後來圓瑛法師出任開元寺住持，並在寺內辦了一所開元慈兒院，收容無依孤兒，會師多年予以支持。
民國十三年（一九二四年），南普陀寺的住持轉逢和尚，他是喜參和尚的法嗣，繼喜參出任南普陀住持，他在外遊歷參訪二十年，具有前瞻性的眼光，接任住持後，效法天童寺敬安禪師的作風，化私為公，把原來是子孫廟的南普陀寺，改為十方叢林。手訂〈十方常住公約〉二十條，明訂住持的產生，由繼承制改為選賢制。並依照所訂的規約，選出會泉法師為改制十方叢林後的首屆住持。會師晉山後，與轉逢和尚計議，興辦僧侶教育，培育佛門弘法人才，實為當務之急。乃請得安慶迎江寺「安徽僧學校」校長的常惺法師，到南普陀寺共同創辦「閩南佛學院」，佛學院成立，會泉法師任院長，常惺法師任副院長，蕙庭法師任主講。到了民國十六年（一九二七年），會師住持任滿，常住共議，推舉太虛法師繼任。四月底太虛法師晉山，會師交卸了住持的職務，駐錫泉州的南山寺。是年冬，會泉法師與常惺法師，聯袂到福建省會福州弘法，事後，曾任福建省長的海軍上將薩鎮冰，以「大覺世間」的匾額一方，贈予會泉法師。
早在閩南佛學院創立之初，為了使初剃度的沙彌也有受教的機會，另有國小部之設立，稱為幼僧班。翌年幼僧班遷到漳州南山寺，民國十七年（一九二八年），會師駐錫南山寺，把幼僧班改為「南山佛化學校」，命瑞今法師到南山寺擔任監院，兼任佛化學校的主任。當時負責教務的是覺三法師，他如達如、廣箴、慧雲等師，都在佛化學校任教。
民國十八年（一九二九年）夏，會師在石井慧月精舍，講《大乘起信論》，並撰寫了《大乘起信論科注》一卷。十九年受請出任南安碧雲岩住持，他並沒有移錫碧雲岩，只是委派弟子到碧雲去照應。
民國二十年（一九三一年），會師應泉州承天寺住持轉塵和尚之請，於承天寺講《楞嚴經》。是年十月，是在新加坡弘化的轉道老和尚六十壽辰，圓瑛法師、轉物法師，及開元寺兩序大眾，請轉道老和尚傳戒，請會泉法師為教授阿 黎。因道老有病，會公代為說戒。戒弟子一千餘人，開福建歷年來未有之盛事。傳戒事畢，翌年在虎溪岩設立了一所「楞嚴學舍」，從學弟子四十多人。有一位楊世時居士聞法歡喜，發心皈依，並供養數千元，助師修葺萬石蓮寺。民國二十二年（一九三三年）春正月，弘一大師在廈門妙釋寺開講《四分律含注戒本》，是年會公年屆花甲，每日列席聽講，對弘一大師更為心儀，老輩風範，有如是者。而弘一律師對會公則以長老尊之，他嘗有聯贈會公曰∶
會心當處即是
泉水在山乃清
聯後附註雲∶「印月法師歸臥虎溪，書此以呈之。後學月臂，時庚午居豐州。」
印月是會泉法師的號，月臂是弘一法師的筆名之一；庚午是民國十九年（一九三○年），豐州是泉州南安縣的古稱。
是年，會公在萬石蓮寺開辦了一所「佛學研究社」，對外公告招生，台灣、潮、汕各地來學的學僧六十多人。是年冬天，會公又創刊了一份《佛教公論》月刊，自任社長，弘揚佛法。《佛教公論》創刊，編輯慧雲法師，於創刊號上刊出〈會公傳略〉及六十道影，並於其《煙水庵詩稿》題句曰∶「若論邊地開荒者，公是閩南第一人。」
民國二十五年（一九三六年），南普陀寺原任住持常惺法師任滿辭位，兩序大眾推舉會公繼任，他乃於二十六年初，二度出任南普陀寺住持，是為第五屆方丈。未幾日寇侵華戰爭開始，二十七年六月廈門淪陷，日寇特務以會公在地方眾望所歸，威脅他出任偽職，會公不從，避居鼓浪嶼，繼而乘隙登輪到了香港，由香港轉赴新加坡，駐錫龍山寺。
會公初到新加坡，在龍山寺及光明山普覺寺講經。過了幾個月，赴仰光朝禮佛跡，並乘便遊歷南洋各地。繼而到檳榔嶼弘化，當地的護法居士林炳照、林炳坤昆仲，共同捐資在檳城升旗山麓，建了一座妙香林寺，作為會公弘法的道場。會公在此遍灑法雨，皈依弟子逾千。民國二十八年（一九三九年），荷屬棉蘭的信眾請他去講經，他到蘇門答臘住了幾個月，為信眾講經，受其感化而皈依者甚眾。
民國二十九年（一九四○年），太虛大師率團訪問東南亞佛教國家及印度、錫蘭，回程中途經吉隆坡，四月三日抵檳榔嶼，與會公在極樂寺見面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因為會公是年已六十八歲，健康衰退，已不知往昔硬朗了。兩年之後，他於民國三十一年（一九四二年）壬午歲正月十六日，在檳城舍報歸西，世壽七十，僧臘五十有一，戒臘五十。
