產地
慶陽市位於甘肅省最東部，地處黃河中上游的黃土高原，是陝甘寧三省的交匯處。秦時為北地郡，隋代改慶州，宋代定為慶陽府
。
溯源
據史書記載，香包，又稱荷包，亦稱香囊、佩幃、容臭，慶陽俗稱"絀絀"或"耍貨"。慶陽地區有端午節製作佩帶"絀絀"（"絀"原指原始骨針的一種縫製方法，後借稱用布縫製、袋口能松能緊的包袋）的習俗。其起始時間尚不可考，據說形成於公元前兩千三百多年，《黃帝內經》的作者歧伯曾攜一藥袋防疫驅瘟、禁蛇毒，開創"薰蒸法"。因歧伯生於慶陽，故此法在當地漸成習俗，流傳不斷。草藥被稱為"香草"，因而藥袋便稱為"香包"或"絀絀"。中華醫學最早的經典之作《黃帝內經》中就有關於香包的記載。慶陽現存的最古老的香包歷史也在800年以上。2001年，慶陽市華池縣在對境內宋代雙石塔進行整體搬遷挖掘時，在塔體內發現了一隻香包。據考證，這隻香包距今至少有800多年，但仍色澤艷麗，圖案如新，被稱為“千歲香包”，這是迄今發現的最早的香包。
戰國時期，屈原《離騷》中有"扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩"。江離、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意。佩即佩幃，在這裡既指香包，也含佩帶之意。全句的意思是把裝滿香草的佩幃帶在身上。這說明香包早在屈子所處的戰國時代已是一種飾物了。漢代《禮記》有云："男女未冠笄（jī）者……衿（jīn）纓皆陪容臭"。容臭即香包，說明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。
到了唐宋時期，香囊逐漸成為仕女、美人的專用品。而男官吏們則開始佩戴荷包了。有的官吏上朝時乾脆把荷包綴於朝服之上。當然，那時的荷包與香包不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是"盛手巾細物"的。這與2003年時慶陽市華池縣雙塔寺出土的手包型"千歲香包"比較吻合。
至明清兩代，慶陽香包十分興盛，成為人們佩戴或饋贈的佳品。至清代，香囊已成為愛情的信物了。而歷史演化到近代，香包則多半用於民間端午節的贈品，主要功能是求吉祈福，驅惡避邪的。20世紀60年代以前，慶陽香包的繡制普及到家家戶戶，慶陽女孩兒多"七歲八歲學針線"。20世紀60年代，慶陽香包開始走向沉寂。近二十年，香包的製作與刺繡又開始復興，2002年慶陽市被中國民俗學會命名為"香包刺繡之鄉"。
製作工藝
慶陽香包慶陽香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝製品，構型簡單質樸，按製作技藝分有"絀絀"類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型。"絀絀"又名藏針繡，其特點是把針線藏起來，以造型狀物、形神兼備而不見針線為佳境，其工藝流程包括創意、選料、剪裁、狀物等環節。線盤類香包是用各色線條盤成五角菱形的"粽子"，其技藝包括折殼子、配色線、盤線成型、成果（即將線盤成品連綴，吊上彩穗）等，如此製成的香包可以隨身佩戴，可以掛在門庭，也可以饋贈他人，以寓示祥和平安。立體刺繡類香包內容龐雜，形式繁多，有單面掛、佩件，雙面掛、佩件，立體掛件和擺件等近四百種樣式，其製作過程分構圖、刺繡、彩染、縫合、成果等環節，有過樣子、打樣子、擴背子、上樣子、繡花、狀物、
慶陽香包
成果、打扮等工藝步驟，製品講究神似而不求形似。平面刺繡類香包風格敦厚凝重，厚實中流露出雋永，其製作有破線繡、合線繡、掇繡及齊針、辮針、緝針、摻針、搶針、挽針、盤金、點金、圈金等方法。
類型
慶陽香包大體有五種類型：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負型、腳蹬型。慶陽香包以其古拙質樸、富有原始文化遺存和手法奇特而區別於國內其他香包。
傳承
傳承意義
慶陽香包綜觀慶陽香包，傳統色彩濃重，工藝精湛，立體感強，動靜互補，民俗意識深厚，均有其美好的象徵性，是民間藝術瑰寶。作為端午節的民間傳統飾物，慶陽香包寄託著人們心靈深處的美好訴求，滲透著"祈福避邪"的象徵意義，件件都被賦予展現生命、活力，表達思想、信仰，揭
示人性、欲望的民俗文化內涵，充分反映了勞動人民純樸、健康、向上的精神風貌，蘊含著華夏古老文明博大、雄奇、陽剛的民族魂魄。
傳承原因
慶陽香包之所以有如此久遠的歷史，主要因為慶陽有著濃郁的農耕文化習俗。農耕文化一個最顯著的特點是男耕女織。在生產力較為發展的前提下，女人們除完成織布縫衣外，還做一些工藝品、禮品用來點綴生活，聯絡感情，香包也就由此而生並廣為流傳。這些香包給人以原始生命的壯美感，包含和浸透著古代哲學的神秘色彩，內容無所不包，多以人類童年期的多種崇拜和原始圖騰為主題。在慶陽，香包無處不在，隨處可見。端陽節這一天，大小孩子都要戴香包，尤其是孩子，前胸、後背、肩上綴滿了各種各樣表示吉祥祝福、驅邪鎮惡的香包。這一天的慶陽，大街小巷和嶺上塬下，猶如一個香包的博覽會，城鎮鄉村香氣四溢，可謂“香飄十里，陶醉八鄉”。
文化習俗
香包是古時端午節人們必戴的裝飾品，亦稱香球、佩偉、香囊等，它或用五色絲線纏成，或用碎布縫製，內裝雄黃、艾葉、熏草等香料。佩戴在服飾上不僅美觀，其香氣亦有防病強身、清爽神志之功效。屈原《離騷》中有“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的詩句，江籬、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意，佩指香包。這說明香包早在戰國時期已用來祈福避邪，象徵吉祥美好。
在甘肅慶陽，香包被稱為“絀絀”或“耍活”，風格粗獷誇張，呈現出典型的民間刺繡藝術風格。據說，這裡的香包初創於黃帝時代岐伯之手，數千年來代代相傳，明清時達到鼎盛。2001年，文物專家對慶陽境內宋代雙石塔進行搬遷時，發現了一隻刺有變形梅花、荷花及纏枝花紋飾的香包。據考證，這隻香包距今至少有800多年，但仍色澤艷麗，圖案如新，被美譽為“千歲香包”，這是迄今我國發現的最早的香包。
祛邪祈福，是香包文化的永久主題。而隱喻象徵、托物言志則是香包的鮮明藝術特色。慶陽香包的圖案和造型非常考究，具有豐富的意蘊：老虎獅子象徵勇猛威武，祛除邪惡保平安；雙魚、雙蝶、蛟龍等象徵兩性相愛、交合、生育；蓮花、荷花、牡丹、梅花等喻意女性的堅貞甜美；用登梅的喜鵲、採花的蜜蜂隱喻男性；借葫蘆、石榴多籽，盼望多子多福；借大棗、花生、桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早（棗）生貴（桂）子；送給長壽老人的“耄耋童趣”，以貓和蝴蝶戲牡丹組合圖案，喻意老年生活富有情趣；送給小孩的“福壽娃娃”，以憨態十足的娃娃為主體，周圍環繞蝙蝠、桃子組圖，盼望孩子健康平安。
在慶陽農村，花卉樹木、蟲魚鳥獸、日月風雲，樓台亭榭、幾何圖案，以及人物等等均可成為香包刺繡的題材。心靈手巧的民間藝術家們，憑著一針一線一把剪刀，就把活靈活現的龍、鳳、金魚、小老虎、獅子、蛇、蟾蜍、壁虎、蜈蚣、蠍子等圖案呈現在世人面前，讓人們在芳香四溢的香包世界裡把玩欣賞，以此寄託人們心靈深處的美好訴求。
傳承人
慶陽香包是一門傳統工藝，主要的傳承人有李秀娥、賀梅英等。目前慶陽香包繡制面臨著手工產品被現代複製品取代的局面，刺繡工藝漸已失傳，具備民俗文化知識的極少數工作者多半退休，研究人才奇缺，後繼乏人，亟待搶救、保護。近年來，慶陽市以香包為名片，大力開發獨具地方特色的民俗文化，並以此作為慶陽經濟社會發展的宣傳名片，大踏步邁向全國，邁出國門。從2002年開始，慶陽市每年在端陽節期間都要舉辦“中國·慶陽香包民俗文化節”，吸引了大批海內外的客商雲集慶陽。目前，慶陽已被命名為“中國香包刺繡之鄉”。千家萬戶的香包生產基地，遍布城鄉的香包開發公司，使慶陽香包名片傳遍了大江南北和世界各地
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慶陽香包節
全國的節會如雨後春筍，中國慶陽香包民俗文化節創辦兩三年產生如此巨大的影響和效果，這樣成功的先例在全國不多，對一個封閉而落後新建市來講更是難能可貴。這樣的局面應該倍加珍惜，尤其對一個尚屬幼齡的地方性文化節會更加應倍加愛護。一件事若有了好的開端，就是貴在堅持，在不斷完善提升思路的同時堅持使其取得最大最終的成效。慶陽人應以理性和發展的態度，更有耐心地認識香包節，看待香包節，堅持把香包節辦好。節會的意義決不止於節會本身，她昭示著一種發展理念，她展示著一種文化形象，更體現著一個地方的產業導向和服務水準。應該堅信，經過若干年的努力，隨著慶陽老區的發展，中國慶陽香包民俗文化節會發展成為一個大型民間傳統節會，會發展成為全國性和世界性的更有影響的中華民俗藝術大薈萃的特色節會。
慶陽香包節會的生命力在於不斷創新，在於不斷提高藝術品味、豐富文化內涵、擴大參與範圍和增強吸引力。節會創辦伊始，各級政府的推動支持是應該的。隨著節會的不斷成熟，節會本身就會創造許多商機，便完全可以靠市場運作來實現節會的各項目標。節會活動的籌辦者還應進一步提升組織策劃理念，加強市場運作的籌劃能力。香包節要進一步擴大影響力，除了強化自身特色和不斷提高服務水準外，還應走與全國重大節慶活動聯袂嫁接的路子，並爭取作為甘肅省民族民間文化藝術節的永久舉辦地或主要舉辦地。
慶陽香包文化旅遊景區建設以及城市交通、接待服務設施的完善是舉辦全國性大型節會的必要條件。辦好節會的需要也迫切要求慶陽市加快全面發展，逐漸做到吸引世界各地更多的人來慶陽，看慶陽，逗留在慶陽，發展在慶陽，使他們在慶陽看頭多多，玩頭多多，享受多多，收穫多多 。 香包節還促使慶陽決策者提出了在慶陽香包刺繡的基礎上發展“隴繡”產業的概念，要經過不懈努力使“隴繡”能與中國的蘇繡、湘繡齊名，使作為北繡的“隴繡”以獨特的“雄風雅意”在國內國際市場上獨樹一幟。這也是慶陽人的氣魄。慶陽人探索著，大步地前進著。
