簡介
香包繡制當地流傳的慶陽香包又稱"絀絀"，是慶陽的一種民間民俗物品。吉祥如意，祝願祈福，禳災避邪，祛病保平安是慶陽香包祈祝這個大千世界的亘古主題。
溯源
據史書記載，香包，又稱荷包，亦稱香囊、佩幃、容臭，慶陽俗稱"絀絀"或"耍活"。慶陽地區有端午節製作佩帶"絀絀"（"絀"原指原始骨針的一種縫製方法，後借稱用布縫製、袋口能松能緊的包袋）的習俗。其起始時間尚不可考，據說形成於公元前兩千三百多年，《黃帝內經》的作者歧伯曾攜一藥袋防疫
香包繡制中華醫學最早的經典之作《黃帝內經》中就有關於香包的記載。
戰國時期，屈原《離騷》中有"扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩"。江離、辟芷、秋蘭均為香草。紉，乃連綴之意。佩即佩幃，在這裡既指香包，也含佩帶之意。全句的意思是把裝滿香草的佩幃帶在身上。這說明香包早在屈子所處的戰國時代已是一種飾物了。漢代《禮記》有云："男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭"。容臭即香包，說明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。
到了唐宋時期，香囊逐漸成為仕女、美人的專用品。而男官吏們則開始佩戴荷包了。有的官吏上朝時乾脆把荷包綴於朝服之上。當然，那時的荷包與香包不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是"盛手巾細物"的。這與2003年時慶陽市華池縣雙塔寺出土的手包型"千歲香包"比較吻合。
至明清兩代，慶陽香包十分興盛，成為人們佩戴或饋贈的佳品。至清代，香囊已成為愛情的信物了。而歷史演化到近代，香包則多半用於民間端午節的贈品，主要功能是求吉祈福，驅惡避邪的。20世紀60年代以前，慶陽香包的繡制普及到家家戶戶，慶陽女孩兒多"七歲八歲學針線"。20世紀60年代，慶陽香包開始走向沉寂。近二十年，香包的製作與刺繡又開始復興，2002年慶陽市被中國民俗學會命名為"香包刺繡之鄉"。
製作工藝
慶陽香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝製品，構型簡單質樸，按製作技藝分有"絀絀"類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型。"絀絀"又名藏針繡，其特點是把針線藏起來，以造型狀物、形神兼備而不見針線為佳境，其工藝流程包括創意、選料、剪裁、狀物等環節。線盤類香包是用各色線條盤成五角菱形的"粽子"，其技藝包括折殼子、配色線、盤線成型、成果（即將線盤成品連綴，吊上彩穗）等，如此製成的香包可以隨身佩戴，可以掛在門庭，也可以饋贈他人，以寓示祥和平安。立體刺繡類香包內容龐雜，形式繁多，有單面掛、佩件，雙面掛、佩件，立體掛件和擺件等近四百種樣式，其製作過程分構圖、刺繡、彩染、縫合、成果等環節，有過樣子、打樣子、擴背子、上樣子、繡花、狀物、成果、打扮等工藝步驟，製品講究神似而不求形似。平面刺繡類香包風格敦厚凝重，厚實中流露出雋永，其製作有破線繡、合線繡、掇繡及齊針、辮針、緝針、摻針、搶針、挽針、盤金、點金、圈金等方法。
慶陽香包大體有五種類型：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負型、腳蹬型。慶陽香包以其古拙質樸、富有原始文化遺存和手法奇特而區別於國內其他香包，其顯著特點有：
1、原始生態文化味濃。慶陽位於黃河流域，是華夏民族最早繁衍生息的地方，遠古文化積澱深厚，很少受外來文化的影響。民間工藝刺繡中，大量蘊藏著人類童年期的多神崇拜和以"龍蛇虎鹿"等為圖騰的原始文化痕跡，很多香包中滲透著巫神文化和古代陰陽平衡的哲學觀念。如用綠布捲成盤蛇，再紮上幾個梅花，便是龍的化身。它是龍蛇崇拜和以龍蛇為圖騰的原生態文化在民間刺繡中的遺存。
2、表現手法奇異多樣。慶陽香包刺繡手法多變，不講透視，不求比例；不講形象，只求神似；誇張變形，突出頭身。各種動物香包，或大頭小身、有頭無尾，或有頭無足、有頭有身無腿，或身長蹄短，以爪代腿等。如肩頭獅虎，一般頭比身大，有爪無腿，既不是真實形象，又不合形體比例，完全由刺繡藝人隨藝術思考刺就。
3、比喻象徵，托物言志。祛邪祈福，是慶陽民俗文化的永久主題。以比喻象徵的手法，托物言志則是慶陽香包的主要表現手法。比如借老虎獅子的勇猛威武，祛除邪惡之氣，保護自身安全；借魚兒鑽蓮喻男女愛情；借葫蘆、石榴多籽，盼望多子多福；借大棗、花生、桂圓、蓮子之名，取其諧音，寓早（棗）生貴（桂）子之義。
4、審美觀點獨特。它不從物質生活著眼，而從意念出發，採用意象手法誇張造型，幻化姿態，多變視點，隨意創作，與專業美術有天壤之別。很多專業美術家認為無法理喻的東西，在慶陽民間藝術家眼中是合情合理的。比如香包"貓吃老鼠"，在貓肚上繡幾個小老鼠，在他們意念中，貓吃掉老鼠後，老鼠還活在貓肚裡。香包"兩面人"頭上前後都長鼻子、眼睛、嘴。這是他們對人體五官功能的一種理想化的想像。
慶陽婦女對生活、對環境，觀察相當熟稔。她們把身邊最常見的、最豐富的素材，比如花卉樹木、蟲魚鳥獸、日月風雲，比如樓台亭榭、幾何圖案，以及人物，都作為自己繡制的範疇。通過一針一線一把剪刀，活靈活現的龍、鳳、金魚、胖娃娃、小老虎、獅子、老鼠、蛇、青蛙、螃蟹等常見的圖案，就飄搖在我們無比溫馨的世界裡了。
在慶陽，華池縣雙塔寺出土的"千歲香包"，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教淨土的教義設計的，其寓意是把這件小香包看作"西方淨土"，因為變形梅花從唐代起就作為佛胸前的吉祥標誌。
傳統的鬼神妖魔觀念，使人們認為要使孩子平安成長，無災無難，就得靠神靈或吉祥物避邪驅鬼，消災護身。慶陽虎、獅圖案的單體香包和五毒簸箕、五毒帽等群體香包，都屬於這一類。除此而外還有雞，雞鳴天亮，古人因此便把雞與鬼魅的消失聯繫起來，認為鬼魅是怕雞的，雞能避邪驅鬼。此外蒜頭香包（蒜骨朵）亦是避邪的象徵。在葫蘆香包裡面縫入葫蘆籽，也被認為是法力無邊的護耳之寶。
傳承意義
綜觀慶陽香包，傳統色彩濃重，工藝精湛，立體感強，動靜互補，民俗意識深厚，均有其美好的象徵性，是民間藝術瑰寶。
作為端午節的民間傳統飾物，慶陽香包寄託著人們心靈深處的美好訴求，滲透著"祈福避邪"的象徵意義，件件都被賦予展現生命、活力，表達思想、信仰，揭示人性、欲望的民俗文化內涵，充分反映了勞動人民純樸、健康、向上的精神風貌，蘊含著華夏古老文明博大、雄奇、陽剛的民族魂魄。
慶陽香包是一門傳統工藝，現在主要的傳承人有李秀娥、賀梅英等。目前慶陽香包繡制面臨著手工產品被現代複製品取代的局面，刺繡工藝漸已失傳，具備民俗文化知識的極少數工作者多半退休，研究人才奇缺，後繼乏人，亟待搶救、保護。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，甘肅省慶陽市的賀梅英為該文化遺產項目代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。
