人物經歷
出家受戒
德融法師，俗家姓沈，幼名阿番，台灣台北縣汐止鎮人，清光緒十年（一八八四年）甲申歲八月八日出生。童年時代曾受學塾教育，光緒二十年甲午之戰，翌年日寇竊據台灣，台人起兵反抗，社會動盪不安，德融因而輟學。三數年後，社會安定下來，光緒二十三年，德融進入日寇所設的水返腳公學校──即台灣光復後的汐止國民國小讀書。民間龍華齋教盛行，德融在十六歲的時候，也皈依龍華齋教，為源信堂的信徒。那時基隆月眉山靈泉寺開山善慧和尚，年方十八歲，也在基隆加入了龍華教，二人以此機緣而相互認識，影響到德融後來一生的命運。
德融在公學校尚未畢業，受到一個日本照像師看重，雇他為助理，學習照像技術，同時也擔任照相師的翻譯，德融於是休學就業。德融自幼生性穎悟，很快的學會了一口流利的日語。光緒二十八年，善慧在善智和尚的鼓勵下，到福州鼓山出家受戒，後以比丘身份回到基隆，德融常到基隆深侯善慧。後來善慧在基隆月眉山興建靈泉寺，需要助手幫忙，特別是需要會說日語通日文的人。因為日寇時代辦事，隨處都要與日本人辦交涉，所以善慧費了許多唇舌，勸導德融出家。終於在光緒一九〇七年初春，因緣成熟，德融同意出家，他辭別雙親，到靈泉寺依善慧和尚剃髮披緇，成為一名二十四歲的沙彌，他即買輪內渡祖國，趕上鼓山湧泉寺春戒之期，按傳統常軌掛褡報到，受過三壇大戒，然後返回台灣。
那時月眉山靈泉寺已開始籌備興建，但建築許可尚未批下來。德融回到台灣後，在他的奔走交涉下，申請到了日寇台灣總督府的建築許可，同時並將善慧和尚編入日本曹洞宗的僧籍。光緒三十四年九月，靈泉寺大殿落成，十月一日舉行第一代住持晉山大典，日本曹洞宗管長石川素童禪師，親自渡海來台灣主持升座。觀禮的貴賓、參拜的信徒人山人海。但因為語言上的關係，只有德融隨在石川禪師身邊，為他作傳譯。石川禪師認為德融是可造的僧材，遂勸他到日本留學進修。那時德融年方二十五歲，充滿進取之心，希望能夠到日本升學。因此德融就隨著石川禪師到了日本。
赴日學法
德融初到日本時，被安排在日本曹洞宗大雄山最乘寺，也就是石川禪師曾住持過的寺院。這裡有曹洞宗認可的僧堂，是專門培育僧材的學堂，分為初等、中等、高等三級，德融被編入初等科傍修（傍修即非正式的學生，猶如旁聽生）。一年之後，到宣統元年（一九〇九年）十二月二十五日，第一年學業修完，成績優異，得到一肩安陀衣（袈裟之一種）的獎賞。翌年初春，考進曹洞宗第一中學林讀書，同時得到曹洞宗宗務院頒給五年獎學金。他有了五年獎學金，本來可以專心一意向學，讀完一般中學的課程，但唯讀了兩年，到民國元年（一九一二年）二月，靈泉寺的開山善慧和尚，與一位秀才出身的蔡桂村居士，聯袂到了日本，與曹洞宗有關人員及日本官吏交涉，由曹洞宗大本山贈送《大藏經》一部給月眉山靈泉寺作為鎮山之寶。在交涉過程中，德融隨著做翻譯。在善慧和尚離日返台時，向德融提出輟學回寺幫助寺務的要求。德融礙於師命，不得已向中學林辦了休學手續，返回基隆靈泉寺。
德融法師於民國元年（一九一二年）二月，自日返台，在靈泉寺任日文教師及外副寺的職務，辦理對外交涉、接待賓客、金錢出納等事務。四月，隨著善慧和尚內渡參訪，曾朝禮過天台山、普陀山等佛教勝地。同時到福建泉州虎溪岩，敦請會泉法師來台弘法。自大陸回台，八月，善慧和尚主辦“愛國佛教講習會”，德融在會中講《金剛經》、《心經》、《佛教三字經》等課程。一九一三年，德融隨著善慧和尚同往印度，於朝禮佛陀聖跡外，併到南洋檳榔嶼、緬甸仰光參訪。在仰光時，得到僑胞中善信的幫助，請得玉佛三尊及佛陀舍利五顆，迎回台灣，作為靈泉寺鎮山之寶。
一九一四年十月，日本曹洞宗管長，任命德融為駐基隆市布教師補。一九一五年，德師受嘉義紳士廖炭居士之請，到嘉義歷史最久的大叢林火山大仙岩，主持重建了大仙岩大雄寶殿的工程。他在大仙岩忙碌了一年多，完成任務後回到月眉山。
一九一八年，德融法師第二度東渡日本進修深造。原來日本曹洞宗大本山管長石川素童禪師，一向看重德融，早在十年前的光緒三十四年，他曾把德融帶到日本，讀曹洞宗中學林；一九一八年他又親自寫信給德融，要他到日本“立職”（受法或拜法師）。日本佛教制度，出家人須要經過立職，才可成為真正的和尚，才能做人天的導師。冬天，德融到了日本，先入大本山總持寺認可的僧堂讀書修持，到一九一九年三月二十八日，大本山總持寺監院通知他，任命為本山當夏首座。但要經過安居禁足、如法辯道等程式。他在本山禁足四個月，與本山或外來的僧侶展開法戰──任由大本山總持寺的僧眾乃至外來參加的和尚，發問關於佛法的問題。隨問隨答，如果當夏首座答覆不出，就被人奪走袈裟，而且首座就做不成了。這是日本的禪宗的傳統習慣，非經過一番法戰，就不能成為真正的和尚。通過了“法戰”的考驗，同年七月十日，由大本山總持寺監院發給德融證書，並授與學術優等的獎狀一紙。繼而由曹洞宗最高首長日置默仙禪師宣布，準許德融轉衣──可以穿上祖衣登台說法。
弘法利生
一九一九年秋間，德融由日本回到台灣，以後二十年的時間，全力奉獻在“台灣中學林”的經營與發展上。台灣佛教中學林成立，第一任林長是曹洞宗台灣別院院主大石禪師，學監是基隆月眉山開山善慧和尚。德融初為助教，後改任副學監，心源和尚為寮監。因為善慧和尚常不在校，所以校務重責，多落在德融身上。其間德融曾赴日本進修年余，中學林事務由心源和尚代理。中學林每年的維持費，約需日幣三千圓之譜，全靠善慧、善性、心源三位和尚負責化緣募捐。一九二〇年三月，第一屆學生畢業，初入學時有四十多位學生，到畢業的只剩下十個人。
翌年，創辦人兼第一任林長大石堅童禪師，駐台任期兩任屆滿，調回日本，他把林長職務交給學監善慧和尚，德融也順理成章的繼任為學監。這時曹洞宗在台的布教監督是水上興基禪師，德融與水上禪師協商，由水上禪師向曹洞宗宗務院呈請特別補助。後來宗務院經核准，每年補助中學林經費五千圓，同時校名改稱為曹洞宗中學林，這樣以後才不再募化經費，德融學監的擔子也稍為輕鬆下來。
德融法師學監的職務，直到一九四〇年，他繼德馨和尚之後，出任靈泉寺第三代住持時才卸任。在他任副學監、學監的二十餘年間，中學林的維持和發展，多由他來籌劃負責。同時在此二十餘年間，校名也更換了三次。即是由台灣佛教中學林，更名為曹洞宗台灣中學林，後來再更名為台北中學。到一九四五年台灣光復後，台北中學又改名為台北市私立泰北高級中學。
一九三四年，靈泉寺開山善慧和尚，自靈泉寺住持位退居，由善智法師的剃度弟子德馨和尚繼任為第二代住持。一九三八年八月，日本曹洞宗管長任命德融為基隆市駐在布教師。同年，靈泉寺住持德馨任滿退居，由德融繼任為第三代住持。德融因為自己沒有在日本完成學業，認為是終身遺憾，所以他晉山之後，即致力於僧侶教育。他得到曹洞宗宗務院的準許，在靈泉寺設立禪林（即佛學院），招收台灣省學僧及在家信士，男女兼收，採取小班制，每班約收二十人左右，三年畢業。在林肄業期間，教授以佛學、禪宗，乃至一般宗派綱要的課程。禪林由設定到台灣光復為止，前後畢業了三班學生，後來都在各處寺院擔任住持。
一九四三年三月，德融被曹洞宗大本山任命為五等教師。日寇台灣總督府推行皇民化運動，到處破壞摧殘台灣省民間信仰，把佛像神像焚毀，美其辭曰“神佛升天”，毀棄了佛像神像的寺廟，把廟產改為財團。但靈泉寺因有德融法師坐鎮，他與日本宗教界有著良好的關係，因而沒有受到迫害與騷擾，保存下了寺院和文物。翌年──一九四五年八月十五日，日寇侵華戰敗，無條件投降，中國八年抗戰，終於獲得勝利，台灣光復。而靈泉寺的禪林教育，也因勝利光復而停辦了。
培育僧才
台灣光復的翌年，德融法師在法眷及信徒大會上，把靈泉寺住持產生的方式，由繼承制改為民主選舉制，任期定為三年。一九四七年德融法師退居，在新制度下產生的首位住持是普壽和尚。一九五〇年改選，當選的是文印和尚。在這段時間中，南京政府撤退到台灣，許多大陸來台的法師如慈航、戒德、慧峰等，都曾到月眉山駐錫過一段時間。一九五三年住持改選，德融法師再度當選，同年他也當選為中國佛教會台灣省分會理事長，為台灣省佛教寺院僧侶服務。德融法師年屆七十，八月初八是他的壽誕。寺中常住眾五十餘人，及各地信徒紛紛上山祝壽，情況十分熱烈。
一九五五年，是開山祖師善慧上人圓寂十周年之期。德融法師為報師恩，決定舉行春期傳戒大典，戒期定自農曆閏三月一日開堂，同年四月初一日圓滿，兼修水陸道場，各地來山求戒者四百三十六人。戒壇三師，說戒和尚是智光老法師，羯磨阿闍黎是證蓮法師，教授阿闍黎是東初法師。尊證阿闍黎有覺淨、默如、靈源、慧峰、永傑、文印等法師。開堂和尚隆泉、陪堂和尚戒德、維那守成、僧值廣慈、引禮師慈靄、守成、蓮航、依萍、大悲、嚴持、靜嚴、通妙等法師，都是佛教中一時之選的人物。
一九六二年，普欽和尚當選為第七代住持，一九六四年在靈泉寺開辦了正覺學苑，五月開始招生，九月九日開課，德融法師以年逾八十的高齡，親為學生講授禪學。一九六六年以後，老和尚體力衰退，四大不調，一度住入台中市的順天中央醫院治療（順天醫院院長陳天機博士是老和尚的皈依弟子，法名普果），出院後在台北市太原路靜養。一九七〇年冬，報恩堂住持普瑛師，為孝順上人，別開淨室，迎接老和尚到山上靜居。一九七一年六月間，老和尚的大弟子普欽和尚，在花蓮化道寺圓寂，老和尚師徒情重，坐飛機到花蓮去參加告別典禮。由於旅途勞頓，在花蓮東淨寺示疾，飛回台北後，住入台大醫院治療了一段時間，出院後在金山鄉靜養，到一九七七年十月五日，化緣已盡，圓寂於金山鄉善德寺，世壽九十四歲，僧臘戒臘各七十夏。
德融法師一生弘揚佛陀正法，注重僧侶教育。他二十四歲出家，同年往福建鼓山湧泉禪寺受具足戒。三十三歲至五十五歲服務於台灣中學林，繼而到靈泉寺擔任住時，立即開辦禪林，努力培養人才。光復之後，又幫助其徒孫修嚴（法號晴虛）創辦正覺學苑。其間特別資助其徒弟普現（俗名李添春）留學日本，普現畢業於日本駒澤大學，以後曾任台北帝國大學助教，光復後任台大農學院教授。此外獎掖後進留學或進修等，事例極多。
台灣光復後，德融法師曾任第三屆中國佛教會台灣省分會理事長，及基隆市支會理事長多年，一九六一年擔任中國佛教會弘法委員，一生都為佛教弘法事業努力，這種為法忘身的精神，值得後人的讚嘆與效法。
