引文
王先謙 《東華錄》所錄《清實錄》文云：“長白山，山高二百餘里，綿亘千餘里。山之上有潭曰闥門，周八十里，源深流廣，鴨綠、混同、愛滹三江出焉……山之東有布庫里山，山下有池曰布爾里湖。相傳有天女三，長恩古倫、次正古倫、次佛古倫，浴於池。浴畢，有神鵲銜朱果，置季女衣。季女含口中，忽已入腹，遂有身。告二姊曰：‘吾身重不能飛升，奈何？’二姊曰：‘吾等列仙籍，無他虞也。此天授爾娠，俟免身來未晚。’言已別去。佛庫倫尋產一男，生而能言，體貌奇異。及長，母告以吞朱果有身之故，因命之曰：‘汝以愛新覺羅為姓，名布庫里雍順。天生汝以定亂國，其往治之。’汝順流而往，即其地也。與小ザ乘之。母遂凌空去。子乘舫順流下，至河步，登岸折柳枝及蒿為坐具，端坐其上。是時其地有三姓，爭為雄長，日構兵相仇殺，亂靡由定。有取水河步者，見而異之。歸語眾曰：‘汝等勿爭，吾取水河步，見一男子，察其貌，非常人也。天必不虛生此人。’眾往觀，皆以為異。因詰所由來。答曰：‘我天女所生，天生我以定汝等之亂者。’且告以姓名。眾驚曰：‘此天生聖人也，不可使之徒行。’遂交手為舁，迎至家。三姓者議曰：‘我等盍息爭，推此人為國主，以女百里妻之。’遂定議。妻以百里，奉為貝勒。其亂乃定。於是居長白山東，俄漠惠之野俄朵里城，國號滿洲，是為開基之始。越數世以後，不善撫其眾，國人叛。布庫里雍順之族被戕。有幼子名范察者，遁於荒野。國人追之。曾有神鵲止其首，追者遙望鵲棲處，疑為枯木，中道而返。范察獲免，隱其身以終。自此後世俱德鵲，誡勿加害雲。數傳至肇祖原皇帝。”
分析
以上為清世所傳始祖布庫里雍順之事實。古來帝制與神權互相糅雜之代，例作此等不經語，以示神奇。帝王之末造，有願子孫生生世世勿生帝王家之痛；而其代興者，必又興高采烈，自雲有命在天。千古昏蒙，如出一轍。清起荒服，見解尤不免蒙昧。三天女浴身之說，三百年以為不刊之典，總之為無父之兒而已。若後世以山東人王杲故事，附會雍順之母，正無可解。日本人則謂雍順本無是人，清之本原，即由肇祖為始。其說創於文學博士內藤虎次郎。而稻葉岩吉等皆尊信之。其所根據，不過以長白山東俄漠惠之地名，恰與肇祖所乘虛入居之朝鮮會寧府屬地斡木河相合。肇祖即於此地受建州左衛指揮之職，指為發祥之據，斡木河一名吾音會，又名吾彌府，亦作兀彌府。即前紀所云《明史·朝鮮傳》文訛作九犭爾府者也。河非通流之河，府非政區之府，總之皆為音轉，故與俄漠惠、鄂謨輝均相等。此事別詳《肇祖紀》。日本人謂清人指發祥地在寧古塔附近，以今敦化縣為鄂多里，而於其左近覓一音與俄漠惠相近之地以實之。此所覓得之俄漠惠，僅從康熙朝內府輿圖中，按其字音摸索而得。而在康熙朝敕撰之《皇輿表》卷二，言俄朵里城在興京東北一千五百里，四至莫考云云。常時並未確指俄朵里之境，又安有俄漠惠地。且其地在長白山北，非長白山東。故斷言敦化附近之俄惠漠，為乾隆以來所附會。而俄朵里則系建州部族之稱，非必實有是城。因斡木河與俄漠惠音近，又恰在長白山東，乃斷定其為《實錄》所言雍順發祥之地。又以斡木河地無俄朵里城可指，則斷定為建州原有之部族名。又以入居斡木河省為肇祖，則斷定雍順之事實即肇祖之事實，並非別有其人。曲折按合，其會意亦甚巧。此日本人之見解也。
然吾以為俄漠惠與斡木河，均為譯音，斡木河究為肇祖所遷居，非斡朵里之原地。斡朵里為《元史》之斡朵憐，自有明徵。而稻葉氏所據《龍飛御天歌》，朝鮮李成桂於明洪武、建文之間，確有移闌豆漫即三萬戶入侍之事。此三萬戶中，一為後授建州衛指揮阿哈出，一為右授建州左衛指揮之孟哥帖木兒，即清肇祖孟特穆。而要皆為《元地理志》合蘭府水達達等路五萬戶府中之三萬戶府。具如上篇所述，夫此五萬戶府，即設自元初，在明初肇祖之為斡朵里萬戶，必得自先世之遺。觀其與阿哈出等所標三萬戶之名號，既與元志相合，必即受自元初。《元百官志》，於諸路萬戶府之下，雲其官皆世襲。而《元兵志》則云：“國初典兵之官，視兵數多寡，為爵秩崇卑。長萬夫者為萬戶，千夫者為千戶，百夫者為百戶。世祖等頗修官制……萬戶千戶死陣者，子孫襲爵，死病則降一等。把總百戶老死，萬戶遷他官，皆不得襲。是法尋廢。後無大小皆世其官，獨以罪去得則否。”云云。又：“于軍士則言遼東之糾軍、契丹軍、女直軍、高麗軍，雲南之寸白軍，福建之畲軍，則皆不出戍他方者，蓋鄉兵也。”云云。據此可知元萬戶府之本皆世襲。女直軍尤為鄉兵，不出戍他所，無遷官，不得襲之理。亦無死陣、死病之別，元初各萬戶府之原名尚在，即其受自元初，得之世襲無疑。又考魏源《聖武記·開國龍興記》一，所引《開國方略》，及王先謙《東華錄》天命以前，萬曆四十年壬子，十二月，太祖責烏喇貝勒布占泰有云：“我愛新覺羅氏，由上天降生，事事順天命、循天理，數世以來，遠近欽服，從不被辱於人。汝即不知百世以前事，豈十世以來之事亦不知耶？”云云。
則雍順之得姓，及誕自天女，據太祖自言，不過十世以來之事。從太祖本身而上溯之：二世為顯祖，三世為景祖，四世為興祖，五世為妥羅即脫羅兄弟，六世為董山即充善兄弟，七世為肇祖。再溯其前，不過三世，即滿十世之數。是知《實錄》所云：“雍順開國越數世而後國亂，又遁荒越數世而後傳至肇祖，必為悠謬之詞。”由元初至明洪武末，相距百年，正合三世以來之時限。斡朵里必有始祖，始祖又必在元初。太祖自述雍順之生，前於肇祖者為三世，則雍順之即為元初受萬戶府職者，又無疑矣。
雍順既必有是人，其所居之地，為元代合蘭府水達達等路之斡朵里。夫合海府領混同江南北兩岸之地，以今三姓地為其中心，則《清實錄》所謂雍順往定三姓之亂者，亦不無關合。其鄂多里之是否即今敦化，證以《實錄》所言，距興京千五百里，殊不相合。今敦化之距興京，至多不能滿千里。康熙時既稱鄂多里城四至無考，則後起之以鄂多里為即阿克敦，而設縣時遂名敦化者，殊難必其真確，當尚在其北，與三姓較近之處。因《元地理志》可證斡朵里之有萬戶，且與胡里改均屬合蘭府。可見清之自有始祖，不能以肇祖居朝鮮會寧之斡木河，適與俄漠惠之音相近，而與始祖與肇祖並為一人。夫斡木河與俄漠惠，僅止音似，本不能強斷為一地。惟長白山方位有定，《實錄》既指俄漠惠之野及斡朵里城，在長白山之東，而今據清之官書，並上溯《無地理志》，皆當定斡朵里在長白山北。日本人以東與北一字之歧異，即斷清始祖為無此人，以斡木河之音近俄漠惠，即斷清肇祖為《實錄》之始祖，所化一而為二，則亦未免武斷矣。夫《實錄》本難盡信，雍順至肇祖之世次，即與太祖自述之言不符，中間著一范察，又當即肇祖弟凡察之傳訛。《實錄》有此種種難據之跡，何獨以其一東字為萬難改動。意其所云長白山東，或即緣肇祖後居斡木河，誤合為一，果爾，則東字緣後來所徙之地而延誤。所誤不過一東字，日本人必以斡木河當俄漠惠，又無以處斡朵里，則以為是部族而非城。知有《元地理志》之合蘭府各萬戶，而斡朵憐萬戶府，決不能移至朝鮮。則略之為部族，又抹殺一元初始受斡朵憐萬戶之人，使清史必除去始祖一代，乃與相合。是其所牴觸者較多，不如聽其東與北方向之小誤，而於其他各證據為相合。以雍順在未為建州左衛以前，故又為建州左衛之前紀。其下距肇祖之世次，則據太祖所自言，斷為三世以內，與元初至洪武末之年數亦相合，而不從《實錄》所言，是為《布庫里雍順紀》。
斡木河一名吾音會之下改作，又名阿木河，其音與俄漠惠、鄂謨輝均相等。
