![好了歌[曹雪芹《紅樓夢》中詩詞]](/img/3/0c0/nBnauM3XygjNwgjMzcDN0EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3QzL4czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "好了歌[曹雪芹《紅樓夢》中詩詞]")
作品原文
甄士隱知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛已傷，暮年之人，貧病交攻，竟漸漸的露出那下世的光景來。可巧這日拄了拐杖掙到街前散散心時，忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落拓，麻鞋鶉衣，口內念著幾句言詞道：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些甚么？只聽見些‘好了’‘好了’。”那道人笑道：“你若果聽見‘好了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》。”士隱本是有夙慧的，一聞此言，心中早已徹悟，因笑道：“且住！待我將你這《好了歌》註解出來何如？”道人笑道：“你就請解。”士隱乃說道：
陋室空堂，當年笏滿床。
衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。
說甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
歌詞註解
1.陋室——簡陋的屋子。笏滿床——形容家裡人做大官的多。笏，古時禮制君臣朝見時臣子拿的用以指畫或記事的板子。事出《舊唐書·崔義元傳》：崔慶的兒子琳、珪、瑤等都做大官，每年家宴時“以一榻置笏重疊於其上”。後來俗傳誤為郭子儀事，並編有《滿床笏》劇，小說中曾寫到。這兩句說，如今的空堂陋室，就是當年高官顯貴們擺著滿床笏板的華屋大宅。
2.雕梁——雕過花的屋樑，指代豪華的房屋。
3.謗——指責、毀謗。奚落、辱罵。
4.強梁——強是強盜，梁指的是梁上君子，也就是小偷。
5.擇膏梁——選擇富貴人家子弟為婚姻對象。膏梁，本指精美的食品。膏，肥肉；梁，美谷。引申為富貴之家。
6.煙花巷——妓院。煙花，舊時娼妓的代稱。
7.紗帽——古時候的官吏所戴的帽子，這裡是官職的代稱。
8.鎖枷——舊時囚系罪人的刑具。
9.紫蟒——紫色的蟒袍，古代貴官所穿的公服。
10.反認他鄉是故鄉——比喻把功名富貴、妻妾兒孫等等誤當作人生的根本。
11.為他人作嫁衣裳——比喻為別人做事自己沒得到好處。唐代秦韜玉《貧女》詩：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”
好了歌譯文：
人人都知道神仙好，只有功名是沒法忘記的，
從古至今的將領和丞相都在哪裡，如今只剩下一堆荒墳；
人人都知道神仙好，只有財富是沒法忘記的，
活了一世，只恨積攢了沒多少錢，等到錢多了的時候，眼睛一閉就離世了；
人人都知道神仙好，只有嬌妻是沒法忘記的，
活著的時候天天訴說的恩情，死去之後又改嫁他人；
人人都知道神仙好，只有兒孫是沒法忘記的，
一片痴心教育孩子的父母從古來就有許多，但是有誰看見了那些所謂孝順的兒孫呢？
作品出處
《好了歌》及《好了歌注》均為古典小說《紅樓夢》中經典詩詞。這兩首歌出現在《紅樓夢》的第一回中。甄士隱家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊裡生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裡。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，真正走投無路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個“瘋癲落拓、麻履鶉衣”的跛足道人走過來，叨念出這首歌。甄士隱聽後，誦出了《好了歌注》。
作品賞析
好了歌《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻畫了人類社會的人情冷暖，世事無常。在這個傳統的“人治”社會中，倫理道德變得虛偽、敗壞，人們普遍喪失了對古典人文主義的信仰，人性惡劣的方面開始擴張，又加上政治環境的動盪、變幻，人們對現存秩序的深刻懷疑、失望都表現得十分清楚。這種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是傳統中國社會內部興衰榮枯轉遞變化過程大為加速的反映，因為小農經濟基礎已經日漸腐朽，但終究是上層建築首先開始腐朽、墮落，這主要來自於人內心的貪慾與傲慢，是上層核心人物因為權力的過分集中、擴張、膨脹，而變得肆無忌憚、物慾橫流，導致這些統治者們嚴重敗壞了社會的整體道德風氣和公平正義，表現出封建禮教等統治秩序已經無法維繫，封建社會上層建築正在解體，這些徵兆都具有時代的典型性。作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的封建末世社會的諷刺畫。當他嘗試著對這些世態加以解說、並試圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，他走向了超越之路，走向了哲學與宗教形式上真正的“大自在”解脫。他善於藉助機智的語言，去揭示那些人生無常、萬境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）的透徹觀照式的、古典卻又精闢的宣傳，藉此表達自己對現實社會的失望和對究竟真理的嚮往。這樣，他自然地就使自己開創出了新的哲學性思維和創作思路。
歌注賞析
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好了歌[曹雪芹《紅樓夢》中詩詞]《好了歌注》中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節為依據的。如歌的開頭就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結局作了預示，還有一邊送喪一邊尋歡之類的醜事，書中也屢有不鮮。但要句句落實某人某事是困難的，因為有些話似乎帶有普遍性。脂濃粉香一變而為兩鬢如霜便是自然規律，它可能是對大觀園中一些女兒的概括描寫。倘說白首孀居，則有指寶釵、湘雲的可能。此外，小說八十回以後的原稿已佚，所以也難對其所指下確切的斷語。
當然線索還是有的，比如甲戌本的批語（它的價值是不容忽視的）指出淪為乞丐的是“甄玉、賈玉一干人”，這與原燕京大學藏七十八回《脂硯齋重評石頭記》第十九回脂批說賈寶玉後來“寒冬酸齏，雪夜圍破氈”是一致的。但由此我們又知道甄寶玉的命運也與之相似，可見賈（假）甄（真）密切相關。“蓬窗”換作“綠紗”的，脂批說是“雨村一乾新榮暴發之家”，又說戴枷鎖的也是“賈赦、雨村一干人”，那么他們後來因貪財作惡而獲罪的線索就更加清楚了。穿紫袍的，說是“賈蘭、賈菌一干人”，賈蘭的官運可從後面李紈冊子中的判詞和曲子得到印證，賈菌的騰達則是他人後續四十回所根本未曾提到的。
有兩條脂批，乍看起來有點莫名其妙，即批“兩鬢又成霜”為“黛玉、晴雯一干人”，說“日後作強梁”是“柳湘蓮一干人”。這些都是已知結局的，豈黛玉能夠長壽，睛雯死而復生，湘蓮又重新還俗？當然不會。其實，前者是批語抄錯了位置，應屬下一句，指她們都成了“黃土隴頭”的“白骨”；後者則是將第六十六回中作者描寫在外浪跡萍蹤的柳湘蓮所用的隱筆加以揭明。有這樣一段文字：“薛蟠笑道：‘天下竟有這樣奇事：我同夥計販了貨物，自春於起身往回里走，一路平安。誰知前日到了平安州界，遇一夥強盜，已將東西劫去，不想柳二弟從那邊來了，方把賊人趕散，奪回貨物，還救了我們性命。我謝他又受，所以我們結拜了生死弟兄。……’”這段話頗有含混之處。比如說“柳二弟從那邊來了”，我們終究不知柳是從何而來的，而且他一來，居然毋需揮拳動武就能“把賊人趕散”，他的身份不是也有點可疑嗎？就算他這幾年“懼禍走他鄉”是在江湖行俠吧（書中對他在乾什麼行當諱莫如深），俠又何嘗不是“強梁”呢？（《莊子·山木》：“從其強梁。”呂註：“多力也。”）可見，脂批在提示人物情節上都不是隨便說的。
有一條脂批很容易忽略它提供情節線索的價值，即批“蛛絲兒結滿雕梁”為“瀟湘館、紫（絳）芸軒等處”。草草讀過，仿佛與“陋室空堂”兩句同義，都說賈府敗落，細加推究，所指又不盡相同，否則何不說“寧、榮二府”、“大觀園”或者“蘅蕪院、藕香榭等處”呢？原來，我們根據多方面線索得出的結論：賈府獲罪，寶玉離家（或為避禍）在外淹留不歸，時在秋天。此後，他的居室絳芸軒當然是人去室空。林黛玉因經不起這個突如其來的沉重打擊，憂忿不已，病勢加重，挨到次年春殘花落時節就淚盡“證前緣”了，瀟湘館於是也就成了空館。“一別秋風又一年”，寶玉回到大觀園時，黛玉已死了半年光景了，原先“鳳尾森森，龍吟細細”的瀟湘館，如今只見“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”（庚辰本第二十六回脂批指出佚稿中文字），怡紅院也是滿目“紅稀綠瘦”（庚辰本第二十六回脂批）的悽慘景象，而兩處室內則是“蛛絲兒結滿雕梁”。這就難怪寶玉要“對境悼顰兒”（庚辰本第七十九回批）了。
此外，也有歌中雖無脂批，但我們仍能從別處提示中得知的情節，如擇佳婿而流落煙花巷的當是賈巧姐。至於既無脂批又難尋線索的話，如“正嘆他人命不長，那知自己歸來喪”之類，那就不必勉強去坐實了。因為，即使不作如此推求，也並不妨礙我們對這兩首歌的精神實質的理解。
作者簡介
曹雪芹曹雪芹（1715―1763或1724―1764），生卒年難以確定，大約生活在康熙末至乾隆中葉，滿族正白旗人。清代小說家，名沾（音同“沾”），字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是漢人，祖籍是河北豐潤縣，後移居遼寧遼陽，大約在明末被編入滿洲籍，身份是“包衣”（家奴）。一般認為是中國長篇名著《紅樓夢》的作者。他出身於一個“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織造一職達六十年之久。後來父親因事受株連，被革職抄家，家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最後幾十年里，以堅韌不拔的毅力，歷經十年創作了《紅樓夢》並專心致志地做著修訂工作，死後遺留下《紅樓夢》前八十回的稿子。 《紅樓夢》內容豐富、情節曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中國古典小說中最偉大的現實主義作品。
