大秦寺

大秦寺

大秦寺是在中國的景教寺院(教堂)的通稱。景教即傳到中國的基督教聶斯脫里派。唐朝時,在長安的大秦寺很有名。具有代表性的大秦寺位於中國西安周至縣城東南20公里的終南山北麓,距古城西安70餘公里,它是歷史上基督教傳入中國最早的寺院之一。

基本信息

基本簡介

大秦寺 大秦寺

大秦寺位於中國西安周志縣城東南20公里的終南山北麓,它是歷史上基督教傳入中國最早的寺院之一,公元7世紀中葉,羅馬基督教傳入中國內地,當時稱為“景教”,因唐代時稱羅馬為大秦國,所以稱該教為“大秦景教”,稱景教寺院為“大秦寺”。

文獻記載

《 佛學大詞典 》

大秦寺古塔 大秦寺古塔

乃唐代之景教寺院。又稱波斯寺、景寺。唐貞觀九年(635),基督教之分支─景教之聶士托里(Nestorians)遣阿羅本(Olopon)持經像至我國傳道。唐太宗貞觀十二年(638)下詔於長安義寧坊建大秦寺。其後諸帝亦於各州興建景教寺院。初時,誤以為該教布教中心為波斯,故稱波斯寺;後知其根源地為大秦(羅馬帝國),故於玄宗天寶四年(745)改稱大秦寺。建中二年(781),德宗於長安大秦寺建立‘大秦景教流行中國碑’,其上記載景教於我國之傳播情形。德宗貞元初年,波斯僧景淨至長安,住於大秦寺,並與般若三藏於寺內譯出六波羅蜜經。武宗破佛,大秦寺亦遭其厄,後改建為崇聖佛寺。明熹宗天啟五年(1625)於西安大秦寺寺跡掘出大秦景教流行中國碑頌,此系研究唐代景教史實之唯一資料。[唐會要卷四十九大秦寺條、貞元新定釋教目錄卷十七般若三藏傳、大秦景教流行中國碑頌並序(大正藏第五十四冊)](參閱‘大秦景教流行中國碑’838)

《 丁福保佛學大辭典 》

(寺名)波斯國之火教。來唐之長安。太宗敕建大秦寺。其法曰末尼祆教。僧史略下曰:‘大秦末尼,胡神也。官品令,有祆正。火祆(火煙切)教法起大波斯國號蘇魯支,有弟子名玄賓,習師之法居波斯國,大總長如火山後行化於中國。貞觀五年有傳法穆護何祿,將祆教詣闕聞奏,敕令長安崇化坊立祆寺號大秦寺,又號波斯寺。’

《 中華佛教百科全書 》

唐代所建的景教寺院。又稱波斯寺、景寺。唐太宗貞觀九年(635),阿羅本(Olopon)至長安傳景教;十二年,太宗下詔於長安義寧坊建大秦寺。其後,高宗、玄宗、肅宗等亦於各州建立景寺。代宗建中二年(781)正月,於義寧坊大秦寺建‘大秦景教流行中國碑’,以紀念該教之流行。

大秦寺原稱波斯寺,此系以為景教之布教中心為波斯,因以為名。如《兩京新記》所載,長安醴泉坊十字街東南有波斯胡寺,儀鳳二年(677)依波斯王畢路斯(Sapphiras)奏請所置。後知景教之根源地為大秦(指羅馬帝國),因此唐玄宗於天寶四年(745)九月下詔改稱大秦寺。依《貞元新定釋教目錄》卷十七〈般若三藏傳〉所載,貞元初,波斯僧景淨住長安大秦寺,曾與般若三藏共譯《六波羅蜜經》。後來,武宗破佛,景教亦遭波及,大秦寺被毀。

寺廟地位

周至縣的大秦寺 周至縣的大秦寺

最具代表性的大秦寺位於中國西安周至縣城東南20公里的終南山北麓,距古城西安70餘公里,它是歷史上基督教傳入中國最早的寺院之一。公元七世紀中葉,羅馬基督教(聶斯托利派)傳入中國內地。

據碑石記載,唐貞觀九年(635),景教傳達教士阿羅本率教團來到唐都長安,請求傳教。唐太宗對該教的入傳採取了寬容的宗教政策,並給予了禮遇和恩寵,頒詔準許阿羅本建寺傳教。朝延遂在長安、洛陽等地建立了景教寺,周至大秦寺為此時所建,由於初唐幾代皇帝對景教崇信和保護,該教發展迅猛,一度流行全國各地,曾創造了一個“法流十道”“寺滿百城”的輝煌時期。

唐會昌五年(845),武宗滅佛時禍及景教,傳教士全部被驅逐出境,各地之景教寺均被關閉,周至大秦寺也不例外,風雨滄桑,千年古寺曾三易其主,景教之後,道教占據過,佛教也曾占據過,但寺名一直沿用至今。清嘉慶年間(1796—1820),白蓮教義軍轉戰周至,該寺焚於兵火,唯有大秦古塔倖存。

關於大秦寺寶塔,據金石資料記載,原名“鎮仙寶塔”,唐貞觀年間始建,迄今1360多年歷史。該塔為七層八棱樓閣式空心磚塔,通高40.90米,內砌圓直徑為10.86米。四面錯落券門,二層以上有木樓梯可通塔頂,該塔造型古樸,美觀大方,被譽為我國古塔中之佼佼者,特別是該塔內遺存有景教泥塑和古代敘利亞外文刻字多處,這些都是研究古代西文化交流史不可多得的珍貴資料。1957年,該塔被公布為陝西省重點文物保護單位,由於古塔年久失修,塔身裂縫,塔體向西北方向傾斜2.76米,岌岌可危。1999年,國家撥專款近百萬元對寶塔成功地進行了搶險加固和維修。保護了祖國這一優秀的文化遺產,該塔作為古代“絲綢之路”的產物和中西文化交流之見證,已經受到國際學術界的關注和有關國際組織的重視,2000年8月,聯合國教科文組織將大秦寺的保護納入“中國絲綢之路保護項目”。2001年10月,世界紀念性建築基金會將大秦寶塔及大秦寺列入《世界建築遺產名錄》,大秦寺也因此而聞名海內外

關於《大秦景教流行中國碑》(簡稱景教碑),據《宗教百科全書》記載,該碑於明天啟三年(1623)出土於周至大秦寺,因丹麥人荷爾姆盜碑之故,該碑後被移入西安碑林博物館保護。《景教碑》螭首龜座,通高3.60米,楷書碑文,共1780多字,敘利亞文89行,景淨撰文,呂秀岩書丹,唐建中二年(781)建立,該碑記述了景教入華的一段秘史和傳教事跡,歌頌了唐太宗等六朝皇帝對該教的禮遇和崇信,又被譽為“天下第一碑”(註:“世界四大名碑”有:《大秦景教流行中國碑》、《羅賽塔雙語碑》、《希伯來文碑》和《授時碑》)。大秦寺依山而建,該地東接華岳之紫氣,西望太白之巍峨,南依秦嶺,北攬渭水,若極目遠眺,八百里秦川雲林煙村盡收眼底,令人頓覺心曠神怡,這裡自古就是關中著名的遊覽勝地,歷代文人騷客多往來於此,唐有盧綸,宋有蘇軾、蘇轍,金有楊雲異,明有何景明,他們都在此留下了膾炙人口的詩篇。大秦寺以其獨特的文化價值和中西合璧的人文勝跡而聞名天下。

歷史溯源

大秦寺景色一角 大秦寺景色一角

景教在中國的傳播,從唐代貞觀九年(635年)聶斯脫里派傳教團到達長安開始。那 時,唐太宗命唐朝宰相房玄齡到長安西郊迎接傳教團的團長阿羅本(羅賓,Alopen),並親自會見了阿羅本。大秦景教流行中國碑記載:“太宗文皇帝光華啟運,明聖臨人,大秦國有上德曰阿羅本,占青雲而載真經,望風律以馳艱險,貞觀九祀,至於長安,帝使宰臣房公玄齡,總使西效入內,翻經書殿,問道禁闈。”

三年後的唐貞觀十二年(638年),景教為唐朝所認可,並由唐朝政府資助在長安義寧坊修建寺院(教堂)。當時被稱為“波斯寺”(或“波斯經寺”,與波斯有關),並沒有使用大秦寺的名字;後因為天寶四年(745年)宗教的名稱由波斯經教、波斯教變為了大秦景教,寺院的通稱由波斯寺改名為大秦寺。(參見《舊唐書》中大秦寺的記載)。唐朝人把景教的寺院和摩尼教、祆教的寺院統稱為三夷寺。

大秦寺的名稱在正式檔案中的使用要在唐天寶四年更名之後,但是,也有人認為745年前傳抄的大秦景教《宣元至本經》也使用了大秦寺的名稱,或許是在正式改名之前,存在大秦寺的名稱在非正式場合使用的可能性。

唐代有多處大秦寺:長安義寧坊大秦寺,洛陽修養坊大秦寺,靈武大秦寺,五郡大秦寺,盩厔大秦寺,四川成都西門外大秦寺等。

爭議,大秦寺屬於佛教寺廟

如此“包裝”申遺:宋代古寺“穿越”到唐代

記者 陳昌奇 楊一苗

建於宋代的古塔,卻在申遺材料上“早產”於唐代;佛教信徒眾多的寺院,卻成為景教遺存;寺院中陳列的文物,並非出土於當地,而是從農民家中搜羅而來……陝西省周至縣大秦寺作為絲綢之路的遺產點之一,參與了世界文化遺產的申報,但其中存在的多種造假行為,引起了當地民眾、文物專家及學者的質疑。

大秦寺位於陝西省周至縣秦嶺山脈腳下,這座寺院由一座古塔和一棟新近建成的三層建築寺院組成。從建築形式上看,這是一座佛教寺院,不僅有佛教僧人長期居住在寺院中,每日還有不少信徒來這裡誦經拜佛。

大秦寺住持釋圓光告訴半月談記者,自己已在這裡任住持多年,並在眾多信徒的支持下建起了念佛堂。然而讓釋圓光沒有想到的是,這個自己和許多信徒寄託信仰的地方,在當地政府的世界文化遺產申報材料中,竟成為另一教別——景教留下的歷史遺存。

半月談記者從周至縣政府相關檔案及文物部門提供的陝西12處20個遺產申報世界文化遺產工作材料中看到,大秦寺建於唐代,是作為景教的歷史文化遺存,被列入絲綢之路跨國聯合申報世界文化遺產預備名單進行申報的。

據大秦寺文物管理所所長李會雄介紹,景教是唐代時期基督教的一個流派——聶斯托利派在中國傳教時的一個派別,公元635年傳教士阿羅本在西安傳教時建立了很多景教寺院,周至縣的大秦寺就是其中一所。

大秦寺作為絲綢之路遺產點之一參與了申請世界遺產。“絲綢之路”東起古都長安,西經南亞、中亞直達歐洲、北非,穿越十多個國家和地區,全長7000多公里,其中中國境內近4000公里,是舉世聞名的國際商品貿易和文化交流之路。因此,絲綢之路也被稱為世界上最大的申遺項目。

李會雄告訴記者,大秦寺之所以作為景教寺院進行申報,是為了印證絲綢之路繁榮時期宗教的融合與交流。而將大秦寺確定為景教寺院的重要證據,則源於一塊名為《景教碑》的出土。這塊石碑在地下埋藏了近800年後於明代出土,上面詳細記載了景教於盛唐時期在中國的傳播歷程。

雖然大秦寺作為絲綢之路遺產點之一已經正式申報世界遺產項目,但一些史學專家卻認為,在這座古寺的教別仍存在爭議的情況下,急於將其“隆重推出”過於草率。

西北大學教授李健超長年從事唐代長安宗教研究,他認為,現存於西安碑林博物館的《景教碑》應該出土於現在西安市土門村的東南方向,而歷史上的大秦寺則位於西安市義寧坊,因而將周至縣大秦寺確定為景教寺院缺少史料證據。釋圓光還告訴記者,近年來大秦寺出土了多座佛像、佛頭,在寺內的古塔中也存有大量菩薩泥胎,這些文物都難以佐證這裡曾為景教聖地。

當地老百姓對大秦寺為景教寺院的說法也不認同。今年60多歲的周永乾祖祖輩輩一直生活在大秦寺腳下的塔峪村,他告訴記者,在當地流傳著很多關於大秦寺的傳說,這些傳說都和佛教密不可分,從來沒有聽說過大秦寺是景教的說法。

除了宗教派別上存在爭議,一些當地民眾還向記者反映,為申報世界遺產,大秦寺文管所還專門移植進了拴馬樁等一批“文物”。當地居民王宏林說,寺院裡現在存放的拴馬樁是從翠峰鄉南留村一個村民家徵集來的,這些“文物”現在也被宣稱為大秦寺出土。

此外,在陝西省檔案部門提供的檔案卷中記者看到,陝西省早在1992年發布的35號檔案上,就明確表明大秦寺的建成年代為“宋”。但在周至縣文體局上報申遺的檔案材料中可以看到,“宋”字依稀有被修改過的痕跡,“宋”被修改為“唐”。李會雄也承認在申報中對文物的年代進行了修改。

由於世界遺產能給地方帶來明顯的經濟利益,近年來我國各地申遺熱日漸升溫。許多地方政府都把世界遺產當成搖錢樹,重申遺輕保護、重門票價格輕遊客權益的現象屢見不鮮。許多地方不惜花費數以億計的經費持續多年申遺,有的經濟欠發達地區甚至負債申遺,給財政造成巨大壓力。顯然,這種盲目申遺熱已經偏離了保護珍貴歷史文化遺產的本質目的,反映了一些官員急功近利的政績觀。

陝西省社科院副院長石英說,保護文物最重要的是從實際出發,保護歷史的真實性。真文物在“包裝”之後反而被篡改,人們將被動接受一個虛假的歷史,這就嚴重偏離了世界文化遺產的本質,必須儘快糾正其錯誤做法。

副題

景教聶斯脫利派,英語:Nestorianism), 東方亞述聖徒天主教會(東方亞述聖徒大公教會,英語:Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East)或簡稱 東方亞述教會(英語:Assyrian Church of the East),是繼承東方教會主教聶斯脫利的基督教(天主教會)分支宗派之一,也是強調神聖性的宗徒繼承教會。[1]該教在唐朝時期傳入中國譯作景教,起源於今日敘利亞,被視為中國官方最早承認的基督教派,成為漢學研究的一個活躍領域。[2]唐朝時曾在長安興盛一時,並在全國建有“十字寺”,但多由非漢族民眾所信奉。今天在香港仍有其少量教徒。[2]

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