寺院簡介
大福先寺據記載，大福先寺原是唐時武則天的皇家寺院。它坐南朝北，背依洛水，面對邙山，與中國眾多的寺院剛好相反。武則天時期，它經常作為招待遠道而來的各國進貢大使的居住地使用，可見其在當時的重要地位。明代天啟年間，洛水泛濫，寺廟被毀。當地鄉人遂向北移里許復建，清代和民國期間又有修繕，至1937年，寺院被國民黨169師全部砸毀，現僅存無頭石像一尊，損壞的石刻基座數方。
大福先寺的修繕主要集中在前幾年，由當地的善男信女出資、白馬寺方丈倡導，經洛陽市宗教局批准後實施。
新建的大福先寺有一個很古樸的山門（兼“彌勒殿”），青磚堆砌，漢瓦做頂，寺廟門面北背南，與眾不同。殿內供奉著彌勒佛，兩邊站立四大天王。進入山門後，先看到一個大殿，為“圓覺殿”。殿前一個香爐，由於善男信女眾多，香菸繚繞，經久不衰。殿兩邊一對石碑，左書：所存者神，右書：所過者化。在大殿的西邊靠牆立放著一個經幢，大致1米三長，碗口粗細，經幢上字型清秀飄逸，為日本人所書。從牆上的建殿石刻看，該殿建於2003年(勘誤：應為1993年，後附另外一組圖片，請觀賞)。
再往後是萬佛殿和念佛堂。萬佛殿和“圓覺殿”一樣，也是新建大殿。其東面和南面牆上的彩繪很吸引人，是典型的佛教色彩。念佛堂的建築年代較為靠前。
在寺院的東邊是一排12間的廂房，為僧侶們居住和辦公用。其中有一間還供奉著地藏王，做拜殿使用。
在寺院內的空地上，有幾塊僧人們種的菜地，長勢不錯。
另外，據傳，唐代的鑒真和尚東渡日本之前，日本人先到洛陽請福先寺的道璿律師先赴日本為傳戒師，現在日本還有眾多香客還是每年要來這裡參拜。在山門（即“彌勒殿”）後也有一塊匾，為日本高野山大學教授靜慈圓題寫，上書“福先禪林”。
建寺原因
大福先寺移位積德坊
但是，建寺不久，武則天即下令將太原寺由教義坊遷移至積德坊。據說：“武后登上陽宮，遙見之，輒淒感；乃徙於積德坊。”此寺遷移的時間不詳，大約在永隆元年以後（680）。
積德坊位於洛河北岸，在都城最東邊，靠近上東門橫街。積德坊在隋代稱遊藝坊，盡一坊之地為楊素宅，宅有沉香堂，坊南為溫雒坊，再南便是洛河。楊素一族，至唐代已衰落。《舊唐書•則天皇后本紀》載：聖歷三年（700）七月制曰：楊素“生為不義之人，死為不義之鬼”，“其楊素及兄弟子孫以下並不得令任京官及侍衛”。
積德坊的太原寺有舍利塔。崔融代皇太子《賀天后芝草表》云：“伏承芝草生於東都太原寺舍利屋下”即可證明。《宋高僧傳》（以下簡稱《宋傳》）子禹傳云：“如意年中，子禹於洛京大福先寺受戒。”
名稱由來
太原寺改名大福先寺在天授二年（691）。天授元年九月九日（690年10月16日），武則天稱聖神皇帝，追封其父為“無上孝明高皇帝”，其母為“無上孝明高皇后”“太原王”升格為“皇帝”，“太原王妃”升格為“皇后”，則“太原寺”也升格為“大福先寺”了。這和唐高宗立龍門“大奉先寺”為唐太宗追福可以比美了。武則天撰《大福先寺浮圖碑》云：“伏維皇考太祖無上孝明高皇帝，……皇妣無上孝明高皇后……，仰竭深哀，敬申宏願，聿懷多福，式建浮圖，恭記勝緣，敬資先佑，爰初製造，逮至畢功……十六丈屋，豈唯須達之力；千二百房，詎假祇陀之勢……”這篇碑文作於天授元年九月以後，具體時間不詳。碑文透露：大福先寺塔是樓閣式高塔，塔高為唐尺16丈；寺內建築有1200間房屋。規制之宏偉，於此可見一斑，這一工程完工年代亦不詳。
又據唐代《敕還少林寺神王師子記》碑雲，如意元年（692），武則天令將少林寺北魏夾紵塑像一堂迎入福先寺供養。久視元年（700）敕還少林寺。（《金石萃編》卷九十一）
高僧雲集
菩提流支
大福先寺中印度高僧地婆訶羅，洞明八藏，博曉五明，戒行高奇，學業勤悴，而咒術尤工，在天皇時來游中國。“儀鳳四年五月（679）表請翻度所賫經夾，仍準玄奘例，於一大寺別院安置，並大德三五人同譯。至天后垂拱末（688），於兩京東西太原寺（西太原寺後改西崇福寺；東太原寺後改大福先寺，此系贊寧原注）及西京廣福寺譯《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》等凡一十八部……”又曾和佛陀波利（覺獲）同翻《佛頂尊勝陀羅尼》。
義淨
著名高僧義淨自鹹亨二年（671）發足南海，週遊五印，“以天后證聖元年乙未仲夏（695）還至河洛，得梵本經律論近四百部，合五十萬頌，金剛座真容一鋪，捨得三百粒，天后親迎於上東門外，諸寺緇伍具幡蓋歌樂前道。敕於佛授記寺安置焉。初與于闐三藏實叉難陀（652-710）翻《華嚴經》，時福先寺寺主復禮（《宋傳》卷十七）等亦參加助譯。久視之後，乃自專譯。起庚子歲（700）至長安癸卯（703）於福先寺及雍京西明詩譯《金光明最勝王》、《能斷金剛般若》、《彌勒成佛》、《一字咒王》、《莊嚴王陀羅尼》、《長爪梵志》等經；《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨攝》等；《掌中取因假設》、《六門教授》等論及《龍樹勸戒頌》凡二十部”。“神龍元年己已（705），於東洛內道場譯《孔雀王經》，又於大福先寺出《勝光天子》、《香王菩薩咒》、《一切莊嚴王經》四部……”。
阿你真那
北印度迦顯密羅國高僧阿你真那（寶思惟），志精律品，慧解超群，乾文咒術，尤攻其妙。“長壽二年（693）屆於洛都，敕於天宮寺安置，即以其年創譯。至中宗神龍景午（706）於佛授記、天宮、福先等寺，出《不空X索陀羅尼經》等七部……那自神龍之後，不務翻譯，唯精勤禮頌，修諸福業。……”
善無畏
在大福先寺譯經，影響最大的是中印度高僧善無畏。他於開元四年（716）抵長安，“十二年（724）隨駕入洛，復奉詔於福先寺譯《大毗盧遮那經》（十三年），其經具足梵文有十萬頌（一行筆受）。畏所出者撮其要耳，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，一行‘疏’，智儼‘義釋’（略名《大日經》）……又出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足咒毗奈耶也，即秘密禁戒焉。……所出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即金剛頂梵本經成就一切義圖，略譯少分耳。……”一行又曾奏請於大福先寺大建論場。道氤為眾推許為主論，乃登座。（《宋傳》卷五）以上幾位譯經大師，死後皆葬於洛都之南龍門山上。
法藏
福先寺有“三階院”，當亦傳三階教。田休光撰《大唐淨域寺故大德法藏禪師塔銘並敘》雲，法藏俗姓諸葛氏，蘇州吳縣人。“禪師自少出家，即與眾生作大善知識，道行第一，人天殊勝。開普門之幽鑰，酌慈源之蜜波……”如意元年（692）“大聖天后聞禪師解行精最，奉制於東都大福先寺檢校無盡藏。長安年（701），又奉制請檢校化度寺無心藏……”。可知法藏（637-714）是一位三階教禪師。禪宗北宗神秀的大弟子義福最初即投大福先寺學習。“義福（658-736）於都福先寺師事法量。……時嵩岳大師法如（即禪宗五祖弘忍的大弟子，時在少林寺，生卒為638-689）。演不思義要用，特生信重”，欲投法如，而逢大師去世。（《全唐文》卷二百八十）。張彥遠的《歷代名畫記》約作於大中初至鹹通三年前（847-862），內中記述福先寺的“三階院”有吳道子畫《地獄變》，“有病龍最妙。寺三門兩頭，亦似吳畫。”
仁儉
福先寺的仁儉禪師是禪宗五祖弘忍的法孫、嵩岳寺慧安國師的弟子。“長壽元年四月（692），詔仁儉禪師入見。師視太后，良久云：‘會么？’後云：‘不會’。師云：‘老僧持不語戒’。言訖而雲。翌日進短歌十九首，後覽而嘉之，厚加錫賚。今唯《了元歌》一首存《傳燈玉英集》。師即騰騰和尚也，嗣嵩岳慧安國師。”
守忠
長安年中（701-704），高僧守忠（平陽高氏，657-714）曾被詔充福先寺大德（《八瓊室金石補正》卷五十七）。
湛然
開元二十九年（714），大福先寺沙門湛然（711-782）撰寫的《長河宰盧公李夫人墓志銘文》，今存偃師縣商城博物館中。此處的湛然，似是天台宗“九祖”之湛然（711-782）大師也。
福先佛事
佛道爭訟
佛道爭訟，福先寺亦有其人。“證聖元年（695），福先寺沙門惠澄乞依前朝毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如睿八學士議之，皆言漢隋諸書所載，不當除削。”
東瀛佛祖
盛唐時代，大福先寺也是中日佛教界交流的場所。據真人元開撰《唐大和尚東征傳》云：“日本國天平五年（日本聖武天皇年號733年），歲次癸酉，沙門榮睿、普照等隋遣唐大使丹墀真人廣成（即多治比廣成）至唐國留學。是歲，唐開元廿一年也。唐國諸寺三藏大德，皆以戒律為入道之正門；若有不持戒者，不齒於僧中。於是方知楝無傳戒人。仍請東都大福先寺沙門道睿律師附副使中臣朝臣名代之舶，先向本國去，擬為傳戒者也。”道睿是許州人，大福先寺僧增算和尚弟子，天平八年（736）與婆羅門僧菩提仙那（714-760）同船東渡，於五月十八晶到日本筑紫太宰府。七月入朝拜見，住大安寺之西唐院。道睿始講解《律藏行事鈔》，為日本律宗的興隆奠定基礎。同時又割據華嚴和天台學。天平勝寶四年（752）四月，奈良東大寺盧舍那佛開光供養時，他充當咒願師。
律宗祖庭
中、晚唐及五代時，福先寺雖仍完好，但其佛事活動以傳律宗著稱。我們僅知道有沙門志辯（755-827），道丕（899-955）等住過福先寺。志辯字廣宣，澤州晉城人。年廿受具戒（公元775），隨律師曇睿隸福先寺，是大律師定賓的三傳弟子，號稱“福先律儀，首冠天下”。其弟子有真滿（其傳承為：定賓—？—曇睿—志辯—真滿）。道丕二十七歲時（915），“遇曜州牧婁繼英，招住洛陽福先寺彌勒院，即晉道安翻經創浴之地也。”唐代“四分律”學，演化為南山宗（道宣）、相部宗（法礪）、西京東塔宗（懷素）和東都西塔宗（即大福先寺定賓）四派。
後唐歲月
裴度重修
大約在元和（806-820）年間，裴度重修福先寺，距天授元年已是120年左右的時間了。《新唐書·皇甫湜傳》記載一段故事云：“裴度闢為判官，度修福先寺，將立碑，求文於白居易（722-846）。怒曰：‘近舍湜而遠取居易，請從此辭’。度謝之。即請斗酒，飲酣，援筆立就。度贈以車馬繒彩甚厚。湜大怒曰：‘自吾為《顧況集序》，未常許人，今碑字三千，字三縑，何遇我薄邪？’度笑曰：‘不羈之才也’，從而酬之。”據《黃順儀尊勝幢記》（鹹通七年六月），幢上所刻《佛頂尊勝陀羅尼》即是依東都福先寺西律院玉石幢本。裴度墳塋在河南縣龍門鄉午橋村（《八瓊室全石補正》卷四十八）。
昭宗泣淚
《舊唐書·德王裕傳》記載，唐昭宗在朱全忠脅迫下遷都洛陽後（即天復四年四月以後，904年），“一日幸福先寺，謂樞密使蔣玄暉曰：‘德王，朕之愛子，全忠何故須令廢之，又欲殺之！’言訖淚下，因齧其中指血流。玄暉具報全忠，由是轉恚。昭宗遇弒之日，蔣玄暉於大內西置社筵，酒酣，德王以下六王皆為玄暉所殺，投履九曲池。”
富韓公嘆
宋、金時代，大福先寺的佛教活動未見記載。北宋著名佛教史學家贊寧（918-999）曾掌洛京教門事三年（996-998），但在其所著《宋高僧傳》中未記宋代福先寺僧人。
有資料表明，宋代的福先寺仍然存在。邵伯溫（1056-1134）在所著《邵氏聞見錄》中云：“紀公實為余言，嘗聞其父言：王冀公欽若以使相尹洛，振車騎入城，士民聚觀。富韓公（即富弼，1004-1083）方為舉子，與士人魏叔平、段希雲、一張姓者同觀於上東門裡主先寺三門上。門高，富公魁偉，三人者挽之以登，見其旌節導從之盛。富公嘆曰：‘王公亦舉子耶！’三人者曰：‘君何嘆，安知吾輩異日不爾耶？’”又同書記熙寧十年春（1077），河南尹賈昌衡餞呂公著於福先寺上東院。歐陽修《集古錄》亦云唐代韓退之題名在福先寺塔下。
據嵩山少林寺《少林寺住持嗣法沙門第二十七代從公無方碑銘》雲無方可從禪師（1420-1483）年青時曾“禮福先寺住持慧公苑峰為師”。
滄桑古唐
明代天啟年間（1621-1627），由於洛河泛濫，福先寺及大塔“為洛河所摧”。大水過後，附近鄉民將福先寺殘存文物北移數里，重建“古唐寺”。清代康熙三十五年（1696）邑人王善言曾重修該寺。嘉慶二十四年（1819）、民國十一年（1922）皆曾修茸之。古唐寺在今唐寺門村，原有山門殿、天王殿、白衣殿、立佛接引殿、釋迦牟尼佛殿。唯釋迦牟尼佛殿在“文革”中被拆毀。各殿造像早在上世紀四十年代被國民黨196師官兵砸毀。
中國寺廟大全（河北三）
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