簡介
壯族咘沙歌圩早在清朝乾隆年間就已形成，已有近300年的歷史。咘沙村在廣西壯族自治區崇左市扶綏縣渠舊鎮東南6里，居民多為壯族，因村邊有一口含沙的清泉而得名。村西面有一座土山坡，坡度平緩，坡頂長著一棵大天桃樹，地上長滿青草，坡下長著幾棵大榕樹，歷年歌圩都在這裡舉行，人們早已習慣把它叫做歌圩嶺，當地人現在又稱“咘沙歌圩”。
地理特點
咘沙歌圩每年定期在村西面一座當地人稱為“歌圩嶺”土山坡上舉行。歌圩嶺地勢開闊，面積達300多畝，能容納兩三萬人。嶺上的那棵天桃樹樹皮蒼老遒勁，樹幹直徑近兩米，3個大人方能將它環抱。樹葉仍十分繁茂，樹冠覆蓋面約50平方米，成一把天然的大羅傘。這種地理特點具備了壯族傳統“歡埠坡”形成的條件。
節日性歌圩
壯族人民以歌會友，以歌敘情，由來已久。《廣西民族大全》記載：“山歌對唱起源，可追溯到春秋戰國時代，壯族先民在社會交際中就有了。”按照壯學宗師黃現璠（扶綏縣渠舊鎮人，年輕時代參加過咘沙歌圩，善唱壯族山歌）所言：“壯族自古以來就是一個愛唱山歌的民族，可說壯族山歌是壯族文明的源點和重要傳播手段之一。壯話稱山歌為‘家’或‘歡’。唱山歌叫“唱家”。何為‘家’？古代女子無家，女以男為家，故女子的‘嫁’字即由‘女’和‘家’兩字組成，表明女子與男子共同生活始有‘家’。如何‘嫁’人尋‘家’，壯族婦女即靠唱‘家’（山歌）來尋找中意男人成家，壯族古來‘倚歌擇偶’的風俗即由此而來。同時，古代女子受封建禮教束縛，言行受到諸多限制，沒有婚姻自由，無以為‘歡’，從而以唱歌來散發心緒或尋覓知心人結婚成‘家’來謀得‘歡’欣快樂。所以，壯族山歌的傳統表現內容除神話、歷史、政治、道德、地理、天文、傳說故事、社會生活、生產勞動外，絕大多數都是談情說愛的，用以尋‘歡’作‘家’或成‘家’得‘歡’。逢有婚喪喜慶，親朋好友來到家中舉行‘家中歌會’，壯話叫‘歡江欄’。壯族歷來具有定期集會唱歌的風俗，這種風習漢話稱為‘歌圩’，壯話叫‘歡龍峒’（意為到田間去唱的山歌），或‘歡窩敢’（意為出岩洞外唱的山歌），或‘歡埠坡’、‘歡埠峒’、‘歡墟合’、‘歡出岩’、‘歡墟蓬’（埠與墟同義，即指圩市；坡指山坡、坡地；窩為出或去之義；埠坡指野地里的墟市）。”（引自黃現璠、甘文杰、甘文豪著《韋拔群評傳》第37頁）咘沙歌圩屬壯族歌圩中典型的“節日性歌圩”。定在每年農曆四月初三、十三、二十三這3天。初三為頭坡，十三為復坡，二十三為尾坡。來趕歌圩的人最初多為青年男女，後來中老年人也來參加，唱歌的對象是自由選擇的，對歌的人數或三個或五個，為自由組合。
咘沙歌圩這天，附近各村青年男女，個個早起備好行裝，男子都攜帶一把雨傘及必用的錢幣，女子把自己打扮得格外漂亮，個個手裡都提著一隻有蓋的精製竹花籃（這隻花藍是專門用來裝男朋友們禮物的，有手巾、花鏡、絲線、沙糕、油糍、果品，多數的人都會滿載而歸）。男男女女穿上盛裝，步行跋涉幾十里，來到咘沙
歷史沿革
傳說
咘沙歌圩不但歷史久遠，還流傳不少故事。當地有座山叫金貓銀老鼠山，山腳下原來有個山洞，洞裡擺掛著五顏六色的絲綢衣服，是神仙專供來趕歌圩的男女青年穿戴的，歌圩散時須退還，以便來年歌圩時再使用。有一個叫白鼠精的男青年卻屢次犯禁，拿了幾件新衣都不還。他還侮辱婦女，罪惡多端。山神知道後，通知天上派來金貓天將捉拿白鼠精。白鼠精躲到深深的洞裡不敢出來。金貓天將和山神商量，決定把洞頂的一塊大石頭推下來，封死洞口，白鼠精便悶死洞中。現在這座山左面金碧輝煌，現出金貓高大的英雄形象，而山的右面灰白暗淡，有白鼠精奄奄一息的畫面。這個故事告誡人們，參加歌圩的人要彬彬有禮，不要貪財貪色。
發展
咘沙歌圩在民國初期已有很大發展，鼎盛時期是在新中國成立初期的二十世紀五、六十年代。當時全國解放已10多年，社會穩定，生產發展，民族平等、婚姻自由的政策已經實施。咘沙歌圩也迎來了自己發展的春天。臨近鄉村的男女老少不必說了，遠的上至南寧賓陽，下至龍州憑祥，方圓上百公里的人們都搶著來趕咘沙歌圩。
內容和唱詞
咘沙歌圩中唱歌的內容很廣泛，上至天文地理，下至風土人情，記人敘事無所不包，愛情歌曲大部分是歌手們即興而成，隨口對答，比喻巧妙，語言生動。唱詞多為七言四句式，句尾押韻。山歌的曲調有多種，既有粗獷高昂的，又有悠揚柔和的，如下所示：
十五月亮圓又圓，山盟海誓真情見。
妹願隨哥結成雙，齊心共建好家園。
有的則是馬拉松式的持久戰，吃了情哥兩籃沙糕也未必談成，正如下列歌詞唱到：
正因花開未結果，幾何得甜到喉嚨。
本來石少難填海，十成都有九成空。
定情物
當日對唱，如男方唱贏女方，女方便送給男方一塊繡花手帕，作為定情物，男方也隨之把事先買好的彩色絲線及一塊雪白的毛巾送給女方，也作為定情物，等待明年見面時再互相回送。女子回送的白毛巾上如果繡上一對美麗的鴛鴦，就表示接受男方的求婚，同意擇良日定婚。如果繡上的是其他花鳥，則表示仍有考驗男方之心。有的一見鍾情，速戰速決，頭坡便決定終身。
熱鬧場景
壯族歌圩既是一場歌詠比賽，又是賽詩會。不僅是文娛活動，也是經濟活動。一般咘沙歌圩成歌圩的前幾天，遠近商賈就提前利用馬匹馱運貨物來搶占攤位。歌圩當天，成千上萬的人匯集於此，熱鬧非凡。日用商品、花紗布匹銷售空前，涼茶水果、米粉軟糕供不應求。那種平日在田間勞作用於遮擋太陽的帳篷，壯語叫“撐篷”，此時有了特別的用途：為唱歌者遮蔭，為買賣人擋雨，形成一幅淡雅的圖畫。咘沙壯族民眾歷來就有敬賓好客的習慣，這天家家戶戶必然宰雞殺鴨，蒸糕煮粉，以豐盛的酒菜，款待賓客。晚餐坐席時和客人邊吃邊聊，還互問家事，十分親切。賓主酒足飯飽後，又徹夜對唱山歌，直到次日拂曉。
讚譽
扶綏縣渠黎一帶現在還流傳著這樣一首壯族山歌：（壯語歌詞）“四月初三咘沙坡，翁老翁嫩都麻約（漢文義：老人小孩都來看），翁老吶飲摟（漢文義：老人得喝酒），青年吶葛河（漢文義：青年人得擁抱）。”表達了人們對咘沙歌圩的讚美。
相關傳說
在渠舊鎮西南面靠近咘沙村的地方有一座金貓銀老鼠山，山上有個還衣洞，這個洞有一個神奇的傳說。據說很久很久以前，咘沙村歌圩就很熱鬧了。每年農曆四月初三，附近四面八方的勒貌（指男青年）勒俏（指女青年）都來咘沙嶺上趕歌圩。勒俏們手裡挎著一個小竹籃，籃子裡藏著定情的禮物，身穿新衣裳，腳踏繡花鞋，一個個好像四月天的雀兒一樣，好快樂呵！勒貌們手拿新雨傘，也是新鞋新衣新打扮，一個個精精神神，就像剛放出欄的牛仔一般，好高興呵！他們聚集在一起，對山歌，從早上唱到日落西山。他們的歌聲使得林中的鳥兒也停止了歡唱，他們漂亮的衣服使得山上和蜜蜂蝴蝶也飛來圍著嗡嗡地轉。
咘沙村村子裡有個勒俏叫蔓妹，她的家很窮，只有年邁的老母親相依為命，蔓妹只好天天上山打柴過日子。有一年，歌節快要到了。蔓妹還沒有錢買新衣裳，真焦急呵！她邊砍柴邊想，想著想著，傷心地哭了起來。哭呀哭，轉眼間，日頭快要下山了。蔓妹抹乾眼淚，收拾起柴刀正要回家。忽然一隻金光閃閃的貓兒從樹林鑽出來，張開嘴巴說了話：“姑娘姑娘，莫要哭。山洞裡有鞋有襪有衣服。”說著一跳兩竄把蔓妹帶進一個山洞裡。
蔓妹走進了山洞，睜眼四望，嗬，光閃閃，金燦燦，許多漂亮的衣裳掛在洞壁上，滿地的金銀首飾數也數不完。蔓妹左看看右摸摸，不知怎么辦才好。貓兒又說話了，它的聲音象歌唱：
姑娘姑娘借新衣，
趕坡對歌笑眯眯，
過了歌節送回還，
不送回還天不依。
蔓妹聽完，圓圓的臉上有了笑容，高高興興地下山了。歌圩那天，她領來一幫窮姐妹，各人歡歡喜喜地穿起了漂亮的衣服、鞋襪，戴起首飾，你看我，我望你，真開心呵！大家嘻嘻哈哈地趕歌圩去了。從此，年年如此，每到歌節那天，壯家的勒貌勒俏就到山洞裡借新衣裳來穿，對完歌后又把衣裳送回山洞裡。山洞裡的衣服、金銀和首飾一件也沒有丟失。打那時起，那些窮鄉親姐妹再也不為沒有新衣裳去趕歌圩而發愁了。
苦楝樹花開了又謝了，過了一年又一年，轉眼又到四月初三。這一天，一群勒貌勒俏又到山洞裡借新衣來了。一個貪心的勒俏混在人群里，她看見滿洞的金銀財寶，驚得嘴巴張得大大的，眼睛瞪得紅紅的，手板手心痒痒的。穿上衣趕歌坡，別人唱歌她低頭，別人問東她答西，心裡老想著山洞裡的金銀財寶，雙眼老望著天上的日頭，她覺得這一天真長呵！等呀等，好容易等到日落西山，回來的路上，她一路走一路想：如果我有一塊金子，我就不用做工，日子也會好過了。她慢吞吞地走著，有意落在最後面。
一群勒貌和勒俏，人人還了衣服，高高興興地走了。只有她在掛衣服的時候，趁別人不注意隨手撿了一塊金磚放在衣袋裡。可是，還沒等她的手從衣袋裡抽出來，她的眼前突然間變得一片黑烏烏的啦！分不清東南西北，看不見洞口在哪裡，她喊呀摸呀，一直找不見路走回家。但是，貪心的她，始終不願拿出這塊金磚放回原處。打這以後，那位貪心的勒俏再也沒有了蹤影，山洞裡的金銀財寶和衣服從此也全都不見了。
後來，人們就把這個山洞叫做還衣洞。它的故事也世世代代流傳到如今。
