凱拉姆學
正文
伊斯蘭教正統派的經院哲學。“凱拉姆”一詞系阿拉伯語kalām的音譯,原意為“言語”、“談話”，因它所研究的問題各家各派爭執很大，極費口舌，遂引申為“討論”、“爭論”，故稱為凱拉姆學。中國穆斯林學者譯為“教義學”或“認主學”。它所論述的根本命題是關於世界的起源和歸宿問題，以及人的起源，安拉與世界、人的關係，人的命定與意志自由，人的能力與行為的關係和《古蘭經》的天啟性等。目的是要論證安拉是唯一的、絕對的主宰。產生及其體系 穆罕默德傳教初期，即以“信仰安拉、天使、天經、聖人和後世”的信條，來確立伊斯蘭教的教旨，並同當時阿拉伯半島流行的多神崇拜和自然崇拜作鬥爭，很少涉及哲學理論問題。7世紀中期， 穆斯林受到被征服地區文化思想的影響。他們在亞歷山大、安提阿、埃德薩等城市接觸到希臘哲學和文化，在敘利亞、伊拉克、埃及、波斯等地接觸到基督教聶斯托利派、瑣羅亞斯德教和基督教諾斯替派的理論，使比較單純的伊斯蘭教信仰受到多方面的挑戰。同時，由於被征服地區新入教的穆斯林，又在不同程度上把他們原先信奉的宗教思想和傳說帶進伊斯蘭教，在解釋信仰問題時也往往出現脫離《古蘭經》精神的傾向。尤其是在 657年隋芬之戰以後，遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派和穆爾吉埃派等各種不同政治傾向的教派相繼出現，他們在哈里發問題上的鬥爭,引起哲學和神學上的長期論爭,並日趨尖銳複雜。於是，多數穆斯林學者認為有必要根據經、訓的原則精神，使用邏輯的和理性的論證方法，從定義到原理，從概念到信條對有關教義學的命題進行系統的研究和論證，作出符合經、訓原則的論斷，以維護伊斯蘭教正統信仰的神聖地位。
在伊斯蘭教的初期，研究凱拉姆學的人稱姆台凱里蒙，是專指穆爾太齊賴派，這個學派具有一定的唯理主義傾向。10世紀後，遜尼派哲學體系（新凱拉姆）教義學派形成。創始人為艾什爾里。他的思想傾向是採取折衷的方法,將“宿命論”與“意志自由說”加以協調,主張人的行為是先天規定了的，但人有能力掌握自己的行為；因此，人類在安拉面前要對自己的行為負責。他的《宗教原理析》、《左道通砭》和馬圖里迪的《信仰學論集》、《一神論》等著作，為伊斯蘭教正統派宗教哲學奠定了理論基礎。繼之而起的是11世紀安薩里的學說，他又把蘇非神秘主義納入遜尼派的教義之中，使二者協調、和諧，從此確立了艾什爾里學派的最後形式。他的《宗教學重光》（一譯《聖學復甦》）和《哲學家的矛盾》等著作，使遜尼派的教義學理論形成完整的體系。
14世紀，又出現了以伊本·太米葉為首的復古主義。他們認為,同代人所信奉的伊斯蘭教,由於長期受到瑣羅亞斯德教、佛教、蘇非主義、新柏拉圖主義，以及各國穆斯林固有的傳統觀念的影響，而出現了許多帶有多神崇拜色彩的實踐和“異端邪說”，被認為是背離了《古蘭經》和聖訓的根本信仰。為了復古還真，他們提出了一系列淨化伊斯蘭教的理論，主張回到經、訓的原則上去尤其強調嚴格的一神論學說。這是在新的情況下維護伊斯蘭教正統信仰的又一種努力。
研究對象 ①本體論。伊斯蘭教以信仰安拉為最高信條，主張安拉有若干肯定的德性與否定的德性，肯定的德性為：世界的創造者,獨一的,無始的，永生的，全能的，全知的，全聰的，全明的，意欲的。否定的德性為：不是偶性，不是物體，不是原子,不是有形象的,不是有界限的，不是可數的，不是有部分的，不是有分子的，不是若干分子化合的，不是窮盡的，不是可稱為什麼事物的，不是可稱為怎樣的事物的,不在任何空間,不受時間的影響。任何物不似他，任何物不能超出他的知覺和能力的範圍。因此主張，由於安拉的創造可以推知安拉的存在。
②宇宙論。它特彆強調，世界是有始的，凡有始的必有其創造者。因此認為世界萬有，都是被造的，因為世界萬有不外乎若干實體與偶性。實體是能自立的，實體或為聯合的，如物體；或為單獨的，如原子。偶性是不能自立的，必附於物體與原子，如顏色、狀態、滋味、氣味。因為這些都是被造物的德性，故世界萬有都是安拉創造的。
③《古蘭經》。主張《古蘭經》是安拉的言語，不是安拉所創造的。《古蘭經》是穆斯林的書所記載的、心所背記的、口所誦讀的、耳所聽聞的。但內在的《古蘭經》，並不寓於書、心、口、耳之中。
④前定與自由。關於前定，認為安拉是人類一切行為的創造者，無論正信與迷信，服從與悖逆，一切都是由於安拉的意志、判斷、前定。關於自由，認為人類有自由的行為，人類因為這些自由的行為而應受賞罰；善行是安拉所喜歡的，惡行是安拉所不喜歡的。二者的關係，即所謂“前定如大海，自由如小舟”。
⑤能力與行為。能力與行為是並存的,所謂能力,就是行為所賴以發生的力量之本質。因此，人能掌握自己的行為，並對自己的行為負責。
⑥認識論。反對不可知論，主張萬物的本質是確定的,是可以認識的。關於知識的來源,認為人類獲得知識的因緣有三：健全的感覺（聽、視、嗅、味、觸）、誠實的傳述和理性。由理性而直覺的,都是必然的知識;由理性而推知的，都是獲得的知識。
