簡介
初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定（以上是色界四禪天的根本定）、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定（以上是無色界四處的根本定）、滅受想次第定。
詳解
①在禪修的開頭，行者長養第一種心理狀態—“初住”。此時的心只有些許的穩定，行者找到目標但又很快地忘失了，心飄蕩到別的地方去了，但你要把目標找回來，散心，提起，如是反覆為之。當你正修長養止觀力，最後你會發現，你的浮想會比以前更多，似乎愈修愈增長心理的散亂。但是，當這種情況發生時，你不應該以為這是過失，相反地這是一個好的徵兆，因為現在你已能更清楚看到心裡發生些什麼事了。
比方說，你在某處的外面，只要你不特別注意而只是坐在那裡，任心飄浮，做些不著邊際的白日夢，你不會注意到是否有許多人、車來來往往。你不會特別注意或知道是否有許多車輛通過，這是因為你不關心的緣故。但是，如果改天你坐在同一個地點，真的好好注意通過的人、車數量，你會發現交通流量真大。你可能會說：“今天的交通流量比以往多。”但是，事實上並非如此，因為以前是你不經心，而現在你卻注意在看。
②第二種心理狀態叫“續住”。在沒有得到續住以前，行者已持續修了很多，反覆修行，一再把散失的心拉回來，最後，足夠穩定生起了，注意力能持續不間斷專注於目標五、六或七八分鐘。當你能做到如此地步時，就是證到第二種心理狀態—“續住”。
③第三種心理狀態叫“回住”。有了這種“回住”，你的心理穩定度就比以前更大了，你的心甚至能不間斷地放在目標上十到十五分鐘。它之所以叫“回住”，是因為在基本上心能較專注在目標上，但偶而仍然走失。在這種情形下，行者察覺了再把心找回來，找回自己的三摩地。這就象有裂縫在你的袍子上，你發現了，並說：“啊，在這兒！把它修補好。”
④第四種心理狀態是“近住”。你證到“近住”就不會失去所專注的目標，因為專注力已達完整，就像一個人長大到二十歲成年了，他的力氣充足，能做任何需要做的事了。同樣地，覺照的力量現在完整了，你不再走失目標，因為心不再從目標上浮走了。
⑤第五種心理狀態叫“伏住”。當你安住在“近住”時，此心變得非常集中，具有高度的穩定。但此時會有落入細昏沉的危險，因此你尤其要長養非常敏銳的“內省的機警”。這種機警必須非常敏銳，因為細昏沉是非常非常微細，叫人難以察覺。事實上，許多古代的行者就落入一種細昏沉中而誤以為是非常高的三摩地。因為沒有察覺出細昏沉，致使修行中間受阻，但他們卻以為達到了他們的目的。
比方說，你在某家中，家中的人都慷慨好施、仁慈、說好聽的活等等，而同時他們又搶劫你這個盲人。在這樣的情形下，要發現他們的真面目就很難了，因為他們是你的朋友。這可要比去辨認破門而入的盜賊難了，因為這些盜賊明顯。同樣細昏沉會被誤認為是好的禪修現象，你一定要能用內省的機警來察覺出細昏沉的過失。
⑥第六種心理狀態是“寂住”。當安住於第五種心理狀態“伏住”時，事實上這種狀態是一種非常好的三摩地的層次，行者正努力於長養非常敏銳的內省警覺力，因此使得心的能量增長了許多。有了這種增加的心的能量（或許是更多的能量），當行者進展到第六種心理狀態時，就會有細掉舉的危險。為了防備這種危險，行者要用非常有力的內省警覺來認清它。
⑦第七種心理狀態是“最寂住”。在這種狀態中，並不會真的有許多昏沉、掉舉等生起的危險。它們只會偶而生起一些。當昏沉、掉舉生起時，要驅除它們並不困難，你可以狂熱的修持來除遣它們。大體說來，“最寂住”中沒有昏沉或掉舉。比方說有隻大象沿著蜿蜒的小路前進—這是形容趨向成就的心理發展的過程，在這次第中，大象是象徵“心’，有一些小的黑點，是象徵心在此刻僅僅只有些微的昏沉及掉舉。
⑧第八種心理狀態叫“專住”。當你證到“專住”時，就不會再生起昏沉或掉舉了。當你要靜坐時，只要用非常少的努力，心就能專注於目標上，你可以想專注多久就專注多久，在這靜坐期間不會有昏沉或掉舉。這就象某人能入睡整整八個小時，不必刻意就能連續地安睡。同樣地在一開始打坐時，行者只要稍作努力，就能坐上很長一段時間，但卻沒有昏沉及掉舉。
⑨第九種心理狀態叫“等住”。當你證到“等住”時，你已經完全習慣九次第定了。一點都不花任何力量，你就能在打坐時專注在目標上，並能毫不費力地安住於此。就象某人已經念誦六字大明咒許多許多遍後，即使他的心到處浮想，但他的嘴仍然在念誦此咒。即使你能這樣，仍然沒有證到真正的奢摩他（清晰的靜止）。這只是所謂的“欲界定”。
你必需繼續修行，再過一些時候，會生起一種特別的喜樂，這種喜樂很強，到了你無法消受的地步，然後會減弱一些。再來會因為身體的調柔而生起身體的喜樂，然後會因為心理調柔而產生心理的喜樂。就是這樣行者真正地證到了奢摩他（清晰的靜止）。
以上是九種心理狀態的修行次第，不管你修顯教或密宗都會經過這九種心理狀態。你所用的修行方法（不管是觀注面部或只是觀一隻眼睛），都是以良好的觀照、心的穩定、專注來修，比方說先修五分鐘，逐漸擴展成十分鐘，再來十五分鐘，就照這樣，漸次增進，加長你的穩定專注的時間。
如果你真的想修這種禪觀，你就必須把你的聰明才智完全投注，用各種不同的技巧來證得這種禪觀。有時候你在打坐時要“緊”—全心投入；有時候要“松”—坦然安置；有時候你要作些善行，積聚福慧資糧、清淨業障及心中不好的心理印痕。為什麼呢？因為在打坐時，你長養的是奢摩他，主要是增長“智慧的積聚”—有時稱為“心靈的功德”。我們必須福慧雙修，也就是兼顧有形及心理兩種功德來證得你的目標。
