基本內容
注音：BAI HU TONG YI作者：漢代人班固著作性質：神學、倫理學之法典
內容簡介
白虎通義 
白虎通義 〖白虎通義〗四卷。漢班固（32-92）撰。此書又稱《白虎通》。漢章帝建初四年（79），令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經》同異，參加者有賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁等數十人，有今文經學家，亦有古文經學家；當時撰有《白虎議奏》，統名《白虎通德論》，後又命班固撰成此書。《白虎議奏》亡於隋唐時期，《通德論》亦漸廢不存，獨以此編傳世。《隋書·經籍志》著錄為六卷，不載作者名氏；《新唐書。藝文志》亦載為六卷，始題班固之名；《崇文總目》載作十卷，凡十四篇；陳振孫《直齋書錄解題》亦作十卷，凡四十四門。今傳本為元代大德年間劉世常所藏，共四十四篇，與陳氏《解題》同。但卷數卻為四卷，與宋及其以前各家書目並不相同，蓋歷代有所分合所致。此書為作者集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關於經學之議論，大部分為複述董仲舒的學說及基本觀點，並有所發揮。關於天地萬物生成，書中引圖《易緯乾鑿度》所說：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；陽唱陰和，男行女隨也。”編造出了一套唯心主義的神學世界起源說；把傳統的陰陽五行學說神學化，在這一神學世界觀中。天地、陰陽、五行都是有意志的東西，“天之為言鎮也，居高臨下，為人鎮也”；“地之言施也，謗也”，“元氣之所生，萬物之祖也”。五行“言行者，欲言為天行氣之義也，地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親事，故自周於-行。尊於天也”。很顯然，天是最高神，地是它的“妻子”，五行是它們生萬物的材料，整個宇宙發展過程都是由最高的神安排的。如此，自然現象之間的關係也就具有了封建倫理的性質。天造就了人，人就事事模仿天、指出“王者父天母地”，“天復地載”，“上法斗極”；其對朝廷的事務。大到禮與刑，小到吃飯，都作了“王者法天”、“天人合一”的神學解釋：由於天人是合-的，人坤是一體的，所以天與人就互相感應。《白虎通義》在董仲舒的基礎上，對三統說作了更詳盡的發揮，認為“三統”是“本於天”的，“正朔有三。伺本？天有三統，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統一正也”，指出“三統”循環，變的只是形式，舊王朝滅亡了，新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改變，但“三綱”、“五常”的大道卻不能改，肯定“王者有改道之文，無改道之質”，三統循環論實際不止是封建一統不變論。關於性命論，書中認為，人是天研生，是“天之貴物”，，人體象八封。人性生於陽，人情生於陰，人的壽命分為“壽命”、“遭命”、“隨命”，三命均為天定：並提出了“二綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。父為於綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關係說成合乎天意的、永恆的自然關係。關於學習，書中亦十分強調，但其所講的“學”，不是學習客觀世界的知識，而是學“聖人之道”，它把聖人描繪成無所不通，無所不曉、能與天地鬼神交通的人，所以，它對“學”的闡述，實際上是“神學知識論”：同時，又把《五經》神學化，指出“《經》所以有五何？經，常也，有五常之道，故口《五經》。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也”；何以要學《五經》？“人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也”，如此，聖人為天的代言人，《五經》也就成了“天書”、“聖經”。全書大量引述緯書為論斷根據，把神學、經學合為一爐，在董仲舒改造孔子學說的基礎上，進一步附加讖緯迷信成分，把儒學改造為神學，把孔子改造為學者與教主的雙重身份，把儒家著作改造為《聖經》，給孔孟傳統的唯心主義、形上學增加了更多的神學內容。傳本較多，主要有《四庫全書》本，清盧文紹抱經堂校刻本，《四部叢刊》本等。 中華書局《新編諸子集成》收錄(清)陳立《白虎通疏證》（上下冊）點校本。東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當時著名的博士、儒生在白虎觀討論五經之同異。這場大討論的由來，一是由於古文經學出現之後，在文字、思想、師說各方面都同今文經學派發生分歧，雙方展開了激烈的鬥爭、自西漢武帝時占統治地位的今文經學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威製成定論，以壓倒對方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套"天人感應"的神學目的論的唯心主義哲學體系後，用神學解釋經學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信盛行起來，由於封建統治者的支持和提倡，迅速瀰漫於學術思想領域。為了鞏固封建統治的需要，封建皇帝也樂於出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經典更好地結合起來，使神學經學化，經學神學化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁決其經義奏議，後由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書。《白虎通義》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。這部書是今文經學的政治學說提要，廣泛解釋了封建社會一切政治制度和道德觀念，成為當時封建統治階級的神學、倫理學法典。
主要思想
在《白虎通義》中，《周易》和易學的影響表現得較為突出。 《白虎通義》在闡述儒家經典的重要作用時，肯定了《周易》的非凡特殊價值和特殊地位。它說：“經，常也，有五常之道，故曰五經。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”它還稱述《禮記·經解》之文曰：“潔淨精微，《易》教也。”（《五經》）在《白虎通義》看來，五經是五常的載體，其中《易》是“智”的載體，而“智，知也。獨見前聞，不惑於事，見微知著也”（《性情》）。《白虎通義》又將五常與五諫聯繫起來，將“智”與“諷諫”聯繫起來。它說：“人懷五常，故知諫有五。其一曰諷諫，二曰順諫，三曰窺諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也。知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉。此智之性也。……孔子曰：‘諫有五，吾從諷之諫。’”（《諫諍》）這就突出了《周易》和易學在準確認識社會隱患方面的作用，是其憂患意識的一種反映。此外，《白虎通義》還承於《易緯·乾鑿度》之說，將五常與八卦聯繫起來，指出：“人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”（《性情》）結合上面提到的“《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信”之語，五常所由出的五氣既然本於八卦之體，那么，《易》在五經中的獨特地位也就不言而喻了。班固在《漢書·藝文志》中結合五常之說強調《易》為五經之首，雖是承於《七略》而來，但亦與《白虎通義》的說法有一定關聯。? 關於《周易》的成書，《白虎通義》依據《繫辭下》“《易》之興也，其於中古乎”云云，論述道：“文王所以演《易》何？商王受不率仁義之道，失為人法矣。己之調和陰陽尚微，故演《易》，使我得卒至於太平日月之光明，則如《易》矣。”對伏羲作八卦，它更是直接引用《繫辭下》之文：“伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前聖法度，故仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。”至於孔子作《易傳》，它雖然沒有明確提及，但卻指出：“周衰道失，綱散紀亂，五教廢壞，故五常之經鹹失其所，象《易》失理，則陰陽萬物失其性而乖……”。故孔子“追定五經，以行其道”。（《五經》）這些反映了《白虎通義》對易學的特別重視，而且班固“人更三聖，世歷三古”之說與此也不無關係。?《白虎通義》繼承、發揮《易傳》以來特別是董仲舒天人之論中的神秘主義因素，再次強調天是至高無上的，具有鎮服、治理人的種種威嚴和權力：“天者何也？天之為言鎮也。居高理下，為人鎮也。”那么，以天為主導的宇宙萬物又是如何形成的呢？它在論及人類嫁娶之道時說：“《易》曰：‘天地氤氳，萬物化淳。男女構精，萬物化生。人承天地施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。”（《嫁娶》）很明顯，這是對《易傳》陰陽說和漢易元氣說的繼承和發展。《白虎通義》還接受《易緯·乾鑿度》“太初”、“太始”、“太素”之說，認為在元氣之前，存在“太初”階段：“始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。”他還指出：“精者為三光，號者為五行，五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。”（《天地》）這就構築了一個太初——太始——太素——萬物的宇宙生成模式，而創造者則是作為宇宙萬物的最高主宰——天。此說表明，除了正統經學，讖緯尤其是《易緯》之學在《白虎通義》的理論體系中占有十分重要的地位。知道，興於西漢末年的讖緯之學，在進入東漢以後更為繁盛，光武帝甚至宣布圖讖於天下，從政治上給以全力支持和扶植，使之與古文經學、今文經學鼎足而立。《白虎通義》的宇宙生成說與這種學術形勢是密不可分的。?對於《周易》的變化之道，《白虎通義》也有所注意、有所取鑒。它曾稱述《周易》“湯武革命，順乎天而應乎民”，承認社會是不斷發展變化的。在論述三皇、五帝之號的來歷時，這種意識表現得尤為明顯。它說：“古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能復前而不能復後，……茹毛飲血，而衣皮葦。於是伏羲仰觀象於天，附則察法於地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。”（《號》）它繼承董仲舒三統三正說和改制說，強調：“王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。……王者改作樂，必得天應而後作何？重改制也。”（《三正》）《白虎通義》強調“受命各統一正”，是為了論證劉漢皇朝與夏、商、周一樣是受命於天，有著其必然性和合理性。《白虎通義》的三統三正說雖然承自董仲舒，但又用文質說對其作了必要的修補、發揮和完善。它指出：“王者必一質一文者何？所以承天地，順陰陽。陽之道極，則陰道受，陰之道極，則陽道受，明二陰二陽不能相繼也。”“帝王始起，先質後文者，順天地之道、本末之義、先後之序也。事莫不先有質性，乃後有文章也。”（《三正》）在它看來，三統三正的循環含有先質後文、陰陽變化的意義，這就比單純的循環之說有了進一步發展。此外，對與三統三正說相聯繫的夏忠、殷敬、周文之三教說，《白虎通義》也作了一定程度的補益。它強調以忠為本，忠、敬、文三者，“王者行之有先後”，又強調“三教一體而分”，指出：“教所以三何？法天地人。內忠外敬文飾之。故三而備也。即法天地人各何施？忠法人，敬法地，文法天。”（《三教》）它要求“通天下之三統”，兼備三教，從而將三統三正說與三教說巧妙地結合起來，並為王者政典提供了天道依據。“《白虎通義》援引天道論證人道的思想在書中隨處可見，應該說這是此書詮釋典制意蘊的主導意向之一。”而這明顯是受到《易傳》天地人一體觀和推天道以明人事的整體思維方式的影響。?同時，《白虎通義》又注意到《周易》的不易之義：“王者受命而起，或有所不改者，何也？王者有改道之文，無改道之實。如君南面，臣北面，皮弁素積，聲味不可變，哀戚不可改，百王不易之道也。”（《三正》）章帝之時，經過建武、永平之治，東漢的社會經濟有了較為明顯的恢復和發展，專制主義的中央集權政治得到進一步鞏固和強化，所以《白虎通義》強調，作為天在人間的代表，君王的權力是神聖不可侵犯，永遠不可更易的。它藉助《易傳》陰陽剛柔之說和天尊地卑、乾坤定位的思想，全面發展和神化了董仲舒的三綱五常學說，系統闡述了三綱六紀理論：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”“君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。”它認為，“三綱法天地人”，“君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。”（《三綱六紀》）《白虎通義》還特彆強調：“地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親視事，故自同於一行尊於天也。”（《五行》）《白虎通義》還承於儒家經義，將象徵天子“至德之道”的八音與《易》數聯繫起來：“八音……，法《易》八卦也。萬物之數也。八音，萬物之聲也。”（《禮樂》）顯然，此論的目的在於維護以劉漢皇權為中心的封建宗法等級制度。?與此相應，為了實現社會的和諧穩定，《白虎通義》繼承以《易傳》為代表的中和理論，強調中和是人的自然之性，要求人們互相和睦，彼此親愛，舉止適中和順，自覺遵守綱紀，服從宗法等級制度。在這裡，它要求統治者力行中和之道。如在分析古代帝王稱號時說：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世長存，故稱黃帝也。”又：“殷者，中也。明當為中和之道也。聞也，見也，謂當道著見中和之為也。”（《號》）實現中和的一個重要標誌就是禮樂之制的真正貫徹。它說：“禮者，盛不足，節有餘。使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。”它還繼承了《易傳》天地合德、天人合一的觀念，指出：“聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶。”（《聖人》）將社會和諧與自然和諧有機地結合起來，提出：“君父有節，臣子有義，然後四時和。四時和，然後萬物生。”（《禮樂》）可見，《白虎通義》所追求的同樣是一種天人和諧的文化價值理想。為了實現這一理想，《白虎通義》繼承和發揮了《易傳》的“生生”、重德和養賢、尚賢思想，呼籲帝王推行仁政，為民造福，“施生愛人”，（《性情》）“和其民人”（《社稷》），要求“張官設府，非為卿大夫，皆為民也“（《封公侯》），強調”聖人雖有萬人之德，必須俊賢”，主張“擇賢而封之，以著其德，極其才”，呼籲“開賢者之路”，“選擇賢良”。在它看來，“封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也”（《封公侯》）。談及辟雍、明堂，它說：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也。”“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。”（《辟雍》）這些在中國政治思想史上還是具有積極意義的。
貢獻影響
《白虎通義》有一定的學術價值。 全書共匯集43條名詞解釋，內容涉及社會、禮儀、風習、國家制度、倫理道德等各個方面。其中有很多條目匯集了不同的學術觀點，有些條目還並列了不同甚至相反的觀點，如“王者不臣”條、“王霸”條等，對有關解釋都存而不決，以供人們參考。 《白虎通義》問世以來，產生了很大的影響。由於它是由皇帝親自欽定的，內容又包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個方面，都為人們規定了行為規範。《白虎通義》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如“三綱五常”，小者如婚喪嫁娶、日常生活現象，都可以用陰陽五行說去說明，不管如何牽強附會，如何荒唐，說者言之鑿鑿，聽者深信不疑，使陰陽五行成了人們認識與解釋世界的萬能的“金鑰匙”，成為一種思維模式和定式，這對學術的更新、思想的解放無疑是一種致命的桎梏。《白虎通義》融合今文經學、古文經學與讖緯迷信於一體，企圖統一經學，建立神學經學，並將其奉為永恆的真理，要人們世代相沿，習之、誦之，不許懷疑和批判，這只是統治者一廂情願的夢想，歷史發展的事實告訴，經學一旦發展為神學，它的生命力也就接近枯竭了，這是《白虎通義》給的啟示。從這個意義講，《白虎通義》宣告了經學的衰落，是經學走向沒落與衰敗的標誌。
