出處
先秦 詩經 大雅
原詩
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。
豈弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。
豈弟君子，民之攸歸。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。
豈弟君子，民之攸墍。
注釋
1、泂（窘jiǒng）：遠。酌：舀，取水。行潦（勞lǎo）：路邊的積水。2、挹（易yì）：舀。茲：此。《鄭箋》：“遠酌取之，投大器之中，又挹之注於此小器。” 3、餴（分fēn）：蒸飯。饎（赤chì，又讀西xī）：酒食。《集傳》：“餴，蒸米一熟，而以水沃之，乃再蒸也。饎，酒食也。” 4、罍（蕾lěi）：古代酒器。《毛傳》：“濯（茁zhuó），滌也。罍，祭器。” 5、溉：《毛傳》：“溉，清也。” 6、塈（戲xì）：《鄭箋》：“塈，息也。”
譯文
遠遠前去舀流水，大器舀來小器裝，可以蒸飯做酒漿。
君子和樂又平易，為民父母好榜樣。
遠遠前去舀流水，大器舀來裝小器，用它可把祭器洗。
君子和樂又平易，人民都來歸附你。
遠遠前去舀流水，大器舀來小器盛，可把祭器洗乾淨。
君子和樂又平易，人民休息得安寧。
賞析
對這首詩主旨的解說，各家之見頗有差異。《毛詩序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。”揚雄《博士箴》(《藝文類聚·職官部》引)云：“公劉挹行潦而濁亂斯清，官操其業，士執其經。”陳喬樅《魯詩遺說考》以之為魯詩之說。王先謙《詩三家義集疏》云：“三家以詩為公劉作，蓋以戎狄濁亂之區而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之後，別田而養，立學以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩之說的正誤也就難以稽考了。而《毛詩序》之說，似乎更覺縹緲，此詩的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什麼告戒之意。至於陳子展《詩經直解》所說“當是奴隸被迫自遠地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠。相比較而言，程俊英《詩經譯註》所說“這是歌頌統治者能得民心的詩，具體指誰，史無確證”，高亨《詩經今注》所說“這是一首為周王或諸侯頌德的詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護”，還是比較圓通的，今從之。
詩分三章，均從遠處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處於遠方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒進自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成為有用之物。這正如遠土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠服地前來歸附。這裡的關鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成為“民之父母”。對此，方玉潤有如下發揮：“此等詩總是欲在上之人當以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而後在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也；日‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’？故詞若褒美而意實勸戒。”(《詩經原始》)他說的“勸”意是可以感受到的，但他說的“戒”意是否真的存在於詩的文本中，令人懷疑，但從接受美學角度說，他的這種創造性“誤讀”還是很有意思的。
此詩借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤所指出：“其體近乎風，匪獨不類《大雅)，且並不似《小雅》之發揚蹈厲，剴切直陳。”(《詩經原始》)由此也可以看出《國風》對《大雅》藝術上的影響。
