原詩
有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。
有客宿宿，有客信信。
言授之縶，以縶其馬。
薄言追之，左右綏之。
既有淫威，降福孔夷。
注釋
1、客：《集傳》：“客，微子也。周既滅商，封微子於宋，以祀其先王，而以客禮待之，不敢臣也。” 2、白：《毛傳》：“殷尚白也。” 3、萋、且（居jū）：隨從眾多貌。《毛傳》：“萋且，敬慎貌。”《集傳》：“敦琢，選擇也。旅，其卿大夫從行者也。” 4、信：一宿為宿，再宿為信。《爾雅·釋訓》“有客宿宿，言再宿也。有客信信，言四宿也。” 5、縶（值zhí）：《鄭箋》：“縶，絆也。” 6、追：餞行。《鄭箋》：“追，送也。” 7、威：《通釋》：“按《廣雅》：”威，德也。‘……既有淫威，猶雲既有大德耳。“ 8、夷：《集傳》：“夷，易也，大也。”譯文
有客有客好名聲，駕著白馬來王庭。態度恭謹儀容美，隨從挑選也精明。
一宿兩宿客莫走，三天四天望客停。
給他一條絆馬繩，拴住馬腳別讓乘。
將要離去送別他，左右安慰心意誠。
客人既有大德行，神靈多多降福慶。
賞析
《周頌·有客》，是宋微子來朝周，周王設宴餞行時所唱的樂歌。近人說詩，多主此說，可信。《毛詩序》云：“有客，微子來見祖廟也。”此詩主旨，古今文說相同。蓋謂微子來朝，助祭周之祖廟，周王於祖廟中禮見之也。詩作於周成王之時。全詩一章，共十二句，可分三小節：一節四句，言客之至；二節四句，言客之留；三節四句，言客之去。禮儀周到，言簡意賅。
今按：微子名啟，商紂王同母之庶兄，當殷之世，受封於微而爵為子，“微”為殷畿內國名。及武王克商，改封微子於宋。其時紂子武庚尚在，故微子不得為殷後，及武庚叛周，周公輔成王誅之，於是封微子於宋，進爵為公，命為殷後，以奉湯祀。微子朝周，周以客禮待之，詩稱“有客”，蓋以美微子，以示殷雖滅亡，湯祀不絕故也。
詩第一節首二句云：“有客有客，亦白其馬。”寫微子朝周時所乘的是白色之馬。因宋為先代之後，於周為客，故不以臣禮待之，如古史所稱舜受堯禪，待堯子丹朱以賓禮，稱為“虞賓”，用意相同。殷人尚白，微子來朝乘白色之馬，這也是不忘其先代的表現，這一細節，說明在周代受封之宋國，還能保持殷代制度，故微子來朝助祭於祖廟，謂之“周賓”可也。“有萋有且，敦琢其旅”，寫微子來朝時，隨從之眾。“萋萋”、“且且”，形容眾多，“敦琢”，意為雕琢，有選擇美好之意，兩句表明微子來朝時，其眾多隨從都是經過選擇的品德無瑕的人。這一小節寫得很莊重，寫客人之來，從乘馬、隨從等具體情節來表現，以示客至之歡欣，可謂得體。
第二小節四句，寫客人的停留。“有客宿宿，有客信信。”一宿曰宿，再宿曰信，疊用“宿宿信信”，表示住了好幾天。客人停留多日，可見主人待客甚厚，禮遇甚隆。“言授之縶，以縶其馬”，表明主人多方殷殷留客。詩句中“言”為語助詞，詩經中常見，“授之縶”，意為給他繩索，“縶”是名詞。下句“以縶其馬”，是說，用繩子拴住他的馬，縶是動詞。兩句寫留客之意甚堅，甚至想用繩索拴住客人的馬。這和後來漢代陳遵留客，把客人的車轄投入井中的用意，極為相似。把客人的馬用繩索拴住，不讓他走，用筆之妙也恰到好處。
最後一小節四句寫客人臨去，主人為之餞行。其詩曰：“薄言追之，左右綏之。”“追”字，意為餞行，也可以解為追送。“薄言”，習用語助詞。“左右”，指周王左右群臣。在餞行的過程中，周的群臣，也參加慰送，可見禮儀周到。下二句云：“既有淫威，降福孔夷”。“淫”有“大”意，“威”者德也。大德，含厚待之義。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降給他的福祉，也必然更大，以此作頌歌的結語，既以表示周代對殷商後裔的寬宏，亦以勉慰微子，安於“虞賓”之位，將來必能得到更多的禮遇也。
讀此詩後，筆者竊有所感：在中國歷史上，湯伐桀，武王伐紂，皆以弔民伐罪為號召，對於被滅亡的前代，並不斷其禋祀。如武王克商，封微子於宋，待以客禮。至成王時，武庚叛誅，微子進爵為公，以奉湯祀，與周並存者數百年，保留興滅國、繼絕世的古義。迨至炎漢以後，改朝換代時，對前代王室之子孫，多半殺盡滅絕，元之代宋，清之代明，殺戮尤為慘酷，倖免者寥寥。其得以免於誅戮，得有客禮相待者，僅有民國之於遜清，蓋以政權既歸民國，帝王專制不復存在，故滿清得以保存其宗族，享受民國之福祉。至於其他朝代，當其興也，誅夷前代之子孫，使無噍類；及其亡也，其子孫宗族，亦受他人之屠戮。故周世宗願世世毋生帝王家，而明崇禎帝更有對愛女悲呼“若何為生我家”之痛也。讀《有客》之詩，不禁為之興慨。
