鬼車[神話傳說中神鳥]

鬼車[神話傳說中神鳥]

鬼車又稱九頭鳥、鬼鳥,是古代中國神話傳說中的妖鳥。因為在夜裡發出車輛行駛的聲音,得名鬼車。(註:鬼車是在九鳳的基礎上演變而來的,並非九鳳本身。)

基本信息

歷史起源

九頭鳥的傳說起源甚早,傳播極廣,在久遠的傳播之中,各時代各地區差異很多,要追溯其最初的起源十分困難。從現存古籍文獻中,我們找到幾個起源。

起源於“九尾鳥”

《廣韻》:“鶬鴰,《韓詩》云:孔子渡江,見之異,眾莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰:‘鴰兮鶬兮,逆毛衰兮,一身九尾長兮。’”

這種“一身九尾”的鳥,曾經被孔子看到過,當時已經很少有人知道它的名字,只覺得它非常怪異。後來有人將它叫做“鶬鴰”,也就是貓頭鷹一類的鳥類。九頭鳥也許就是從九尾鳥演變而成的一種傳說凶鳥。

起源於天帝游女

存在鬼車鳥的起源是姑獲鳥的說法,但並不能認為姑獲鳥就是鬼車,早在《本草綱目》中就提到“以鬼車為姑獲鳥者,非矣”。

《古小說鉤沈》輯《玄中記》:姑獲鳥夜飛晝藏,蓋鬼神類。衣毛為飛鳥,脫毛為女人。一名天帝少女,一名夜行游女。……一名隱飛。鳥無子,喜取人子養之,以為子。今時小兒之衣不欲夜露者,為此物愛以血點其衣為志,即取小兒也。故世人名為鬼鳥,荊州為多。昔豫章男子,見田中有六七女人,……匍匐往,先得其一女所解毛衣,取藏之,即往就諸鳥,諸鳥各去就毛衣,衣之飛去。一鳥獨不得去,男子取以為婦。生三女。其母后使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去。後以衣迎三女,三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。

這是最早的關於仙女下凡的傳說故事。仙女下凡之後,穿著毛衣是鳥,脫下毛衣是女。她在與豫章男子結婚生女後,回到天上,後來又把三個女兒都接走了。所謂“鳥無子,喜取人子養之”,指她飛回天上未接女兒時,再到凡間來尋找女兒。為了防止她把別人家的小兒當成自己的女兒接走,於是民間形成了這種對它的禁忌。這個傳說一直延續下來,各個時代有各自不同的版本。如:

《搜神記》卷十四: 豫章新豫縣男子,見田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鳥。匍匐往,得一女所解毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各飛雲,一鳥獨不得去,男子取以為婦。生三女。其母后使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去。後復以迎三女,女亦得飛去。

《水經注·江水》: 陽新縣地多女鳥。《玄中記》曰,陽新男子,於水次得之,遂與共居,生二女,悉衣羽而去。豫章間養兒,不露其衣,言是鳥多落塵於兒衣中,則令兒病。故亦謂之夜飛游女矣。

《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》略云: 昔有田崑崙者,家貧未娶。禾熟時見三女於池洗浴,其二抱天衣飛去,崑崙攫得小者天衣,遂挾以為妻,攜回見母。經年產子,名曰田章。崑崙被點兵西行,三年不返。女乃向母索看天衣,屢經懇求,母不忍拂其意,即發藏畀之。女著衣便騰空上天而去,雖母哀號,不之顧也。然終念兒子,乃與二姊復下凡遊戲,冀見其兒。其時田章五歲,受董仲先生教來覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥,遂教其方術伎能。經四五日,兒年已十五矣。天公即與以文書八卷,令其下凡。兒三才俱曉,天子聞知,即召為宰相。後犯事,遂流配西荒之地。……

起源於“女岐”

《楚辭·天問》:“女岐無合,夫焉取九子?”

王逸註:“女岐,神女,無夫而生九子也。”

丁晏箋:“女岐,或稱九子母。”

這是古代楚國關於神女女岐的傳說。從女岐無合(無夫)而生了九個兒子,那么她九個兒子是怎么來的呢?當然是“取之於人”,於是民間就有對她的禁忌,認為她會時常下凡來取人之子。又由“九子”演變成“九頭”之說,後又與“天帝游女”或姑獲鳥等傳說糅和流傳,形成九頭鳥的傳說。

產婦所化的厲鬼

這個起源說法僅見於《酉陽雜俎》卷十六《羽》。

作為一個流傳久遠的傳說,九頭鳥傳說肯定是一個多源而又分派的傳說故事,要完全弄清它的源頭和流變,尚須進一步的考證。

有關資料

1、《楚辭·天問》: 見前引 。

2、《太平御覽》卷九二七引《三國典略》:齊後園有九頭鳥見,色赤,似鴨,而九頭皆鳴。

3、《文選》晉郭景純(璞)《江賦》: 若乃龍鯉一角,奇鶬九頭。

4、張華《博物志》佚文: 鵂鶹鳥,一名鴟鵂,晝目無所見,夜則至明。

5、魯迅《古小說鉤沈》輯《玄中記》: 見前引 。

6、晉乾寶《搜神記》卷十四: 見前引。

7、北魏酈道元《水經注·江水》: 見前引。

8、南朝梁宗懍《荊楚歲時記》: 正月夜多鬼鳥度,家家槌床打戶,捩狗耳,滅燈燭以禳之。

9、《廣韻·鶬鴰》: 見前引 。

10、《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》 :見前引 。

11、《正字通》:鶬鸆,一名鬼車鳥,一名九頭鳥,狀如鵂鶹,大者翼廣丈許,晝盲夜了,見火光輒墮。

12、唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》: 夜行游女,一曰天帝女,一名釣星,夜飛晝隱,如鬼神,衣毛為飛鳥,脫毛為婦人,無子,喜取人子,胸前有乳。凡人飴小兒,不可露處,小兒衣亦不可露曬,毛落衣中,為鳥祟,或以血點其衣為志。或言產死者所化。

13、又: 鬼車鳥,相傳此鳥昔有十首,能收人魂,一首為犬所噬。秦中天陰,有時有聲,聲如力車鳴,或言是水雞過也。……《白澤圖》謂之蒼鸆,《帝鵠書》謂之逆鶬。

14、唐劉恂《嶺表錄異》卷中云: 鬼車,春夏之間,稍遇陰晦,則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣。或雲九首,曾為犬齧其一,常滴血。血滴之家,則有凶咎。

15、宋梅堯臣《古風》詩:見前引 。

16、宋周密《齊東野語》卷十九: 鬼車,俗稱九頭鳥,……世傳此鳥昔有十首,為犬噬其一,至 今血滴人家為災咎。故聞者,必叱犬滅燈,以速其過澤國。……身圓如箕,十脰環簇,其九有頭,其一獨無而鮮血點滴,如世所傳。每脰各生兩翅。當飛時十八翼,霍霍競進,不相為用,至有爭拗折傷者。

17、宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下: 嶺外有蟲名暗夜,見小兒衣,落毛其上,兒必病。其狀如大蝴蝶。

18、明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條:周公居東周,惡聞此鳥,命庭氏射之,血其一首,餘九首。

為什麼稱湖北人是“九頭鳥”?

楚民族是一個崇拜龍鳳的民族。楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身。《白虎通,五竹篇》說祝融“其精為鳥,離為鸞。”鸞便是鳳。故楚人對鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳說楚莊王剛剛即位時,整天尋歡作樂不問國事。伍舉便進諫問:“有鳥在於阜,三年不蜚不鳴是何鳥也?”莊王答曰:“三年不蜚不鳴,蜚將沖天;三年不鳴,鳴將驚人。”伍舉以鳥喻莊王,莊王也以鳥自喻。這鳥飛能沖天,自然便聯想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千里”,“怒而飛,其翼若垂天之雲”的大鵬。“鵬者,鳳也”。其鳳後觀有一頭,上看有一頭藏於身下,前看仰首觀雲。在古人的觀念中,鳳是一種神鳥。《山海經》說:“火荒之中------有神九首,人面鳥身,名曰九鳳。鳳鳥飛騰,繼之以日夜”,“鳳翼其承旌兮,高翱翔之翼翼”,“三鳳其展鳴,驚天地,泣鬼神兮”, 三鳳九頭,“其志大兮,其慧遠兮。”古時楚國轄湖北、湖南兩地。自古英才輩出,而荊楚之地,又是楚文化的中心。湖北人勤勞且聰慧,舉國皆知,故有一說:“天上九頭鳥,地下湖北佬。”

“天上九頭鳥,地上湖北佬,三個湖北佬,抵不上一個安慶佬。”的來歷?

“天上九頭鳥,地上湖北佬,三個湖北佬,抵不上一個安慶佬.”據說這句話源於清代,說起來也有兩三百年的歷史了,也是在那時候,安慶人也確實了得,文壇出了霸主桐城派,“天下文章其出於桐城乎!”還出了父子宰相張英、張廷玉,“桐城張姚二姓,占卻半部縉紳”“六尺巷”的故事更是婦孺皆知.在一定意義上說,一部安慶的文化史,同時也是安徽文化史,安慶的發展史,同時也是安徽的發展史,其重疊部分有十之八九。

外貌

唐·劉恂《嶺表錄異》卷中:鬼車,春夏之間稍遇陰晦,則飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家,爍人魂氣。或云:九首曾為犬齧其一常滴血,血滴之家,則有凶咎。

唐·段成式《酉陽雜俎》前集卷一六:相傳此鳥昔有十首,能收人魂。

南宋·周密《齊東野語》卷一九:鬼車,俗稱九頭鳥。世傳此鳥昔有十首,為犬噬其一,至 今血滴人家,能為災咎。故聞之者必叱犬滅燈,以速其過。澤國風雨之夕,往往聞之。據云其身圓如箕,十脰環簇,其九有頭,其一獨無,而鮮血點滴,如俗所傳。每脛各生兩翅,當飛時,十八翼霍霍競進,不相為用,至有爭拗折傷者。

宋·李石《續博物志》卷八:郝氏夜祠佛,鬼車乘燭光而下,翼廣丈餘,九首互相低昂。其家呼犬持杖逐之,墜一羽,長三尺許,廣八九寸,色類鵝雁。

清·王士禎《居易錄》卷一六:鬼車亦名鶬。儒書:奇鶬十首,周公命庭氏射之,血其一首,今餘其九。夫子、子夏見而歌之曰:“鶬兮鴰兮,逆毛衰兮,一身九尾長兮。”予在鬼門見者正一身九尾。其九首者雄鶬,猶九首曰雄虺也。

南宋·洪邁《夷堅三志壬》卷三“夜見光景”條:江西俗相傳,夜間有光景燁燁發見者,亦謂之鬼車。人偶聞之,須急以穢物蒙眼,近注視之,則見其或丈夫或婦人形,而非淮浙所謂九頭鳥者。

《夷堅志補》卷四“九頭鳥”條:九頭鳥,謂之鬼車,人多聞其聲而鮮睹形狀。

《戊志》所書明州海上出者,只雲如大蘆席耳。淳熙初年,李壽翁守長沙。此禽時以中夜鳴噪,深惡之。揭榜募能捕者,每獲一,與錢十千。飛虎營兵用手弩射之,中其腹而墜,持詣府,身圓如箕,十脰環簇,其九有頭,其一獨缺。而鮮血點滴,如世所傳。一脰各生兩翅,當飛時,十八翼霍霍而動。亦有所向不同,更相爭拗。用力競進而翅翮傷折者。

清·破額山人《夜航船》卷五“醬汁鬼車鳥”條:崔豹《古今注》云:夜行娘子,怪鳥也。相傳產婦亡魂所化。晝伏夜行,行則啼哭有淚。人家曬小兒衣服未收,鳥淚滴著,小兒必喪。並主一切不祥。一名望板,一名快扛,一名休留,言鳥經過者必死。南方人呼變九頭鳥,以其聲音密穆,如九口齊鳴。每於月黑荒村,淒風慘雨,磷火星星,鬼鳥嘻嘻,始頡頏而過。統名鬼車,以其兩翅如車輪推行。

九頭鳥

如果要給楚文化以一種形象的象徵標誌,恐怕沒有比“九頭鳥”更合適的了。但是受人崇拜的九鳳為何消失,取而代之以九頭鳥怪呢?它為什麼會由神變妖,由何時何地變為妖怪的呢?這是中國文化史上一個令人困惑的謎

好在古代文獻上還是留有一些線索,為我們解開這個謎提供了方便。我們來看宋代著名詩人歐陽修的一首《鬼車》:

昔時周公居東周,厭聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬,彎弧俾逐出九州。

自從狗齧一首落,斷頭至 今清血流。

邇來相距三千秋,晝藏夜出如鵂鶹。

每逢陰黑天外過,乍見火光輒驚墮。

有時余血下點污,所遭之家家必破。

民間文學主要在口頭流傳,這個故事何時何地由何人記錄在文獻上,很大程度出自偶然。例如盤古開天闢地最早見於三國時徐整的《三五歷記》,伏羲女媧兄妹婚最早於唐代才產生。同理,梅堯臣的這首詩,很可能是記載的一個古老傳說。尤為重要的是:這個傳說的內容,與歷史史實甚為彌合。

據史書記載,周武王死後,其子年幼,由弟周公旦攝政,七年後,周公還政於長大成人的侄兒,是為周成王。當時有人進讒言,說周公早想篡位。年輕的國王加害於周公,嚇得周公逃往楚國去了。後來周成王從周公的一份祭天禱祠上,發現周公對自己一向忠心耿耿,後悔自己的魯莽,於是殺了進讒言者,把周公又從楚國接回。

必不給周公以"政治避難",會將他引渡回去。

2、由於周公曾避難於楚,對楚人的九鳳神必然熟悉。

歷史上,周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征,竟死於漢水之中,成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知道:一個民族的神,在它的敵對民族那裡必然會被說成妖。象埃及大神沙特(sat),在希伯來人《聖經》中就變成了撒旦(satan)。我國東夷部族之神蚩尤,在華夏族那裡便成了能飛沙走石的妖怪,周人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪,並編出天狗斷其一首的故事,也符合這條比較神話學的基本規律,至於是周公本人確有此事,還是中國民間傳說附會於周公身上,那倒是無關緊要的。

天狗咬斷九頭鳥一首的情節,更露出周人編故事的馬腳。古代南方對"九"尤有神秘感,認為"九"為極數,故"九鳳"本來就是九頭。而北方則不同,南方是"九陽",前面已說過;北方神話中卻是"十陽",象羲和生十日,羿射九日留一日的故事,都很著名。他們把楚人的九鳳,說成十頭而被天狗咬去一頭,顯然是按他們的傳統習慣,在編故事時把崇"十"的心理自然融匯進去了。

長期僻居關中的秦國,最後終於掃滅了包括楚國在內的六雄,統一了全中國。這對楚文化傳統的傳播當然不利,所以《山海經》後,九鳳神的形象便完全消失了,而作為鳥妖的九頭鳥形象,則在全國普遍流傳開來。包括荊楚在內,對"鬼鳥"吠犬驅趕,已沿習成俗了。

然而,就象歷史上的"楚雖三戶,亡秦必楚"一樣,當九頭鳥以妖怪形象風行全國時,一個美麗迷人的故事,卻從楚地蛻變出來,並迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這個故事:

“姑獲鳥晝飛夜藏,蓋鬼神類,衣毛為飛鳥,脫衣為女人。一名天帝少女,一名夜行游女,一名鉤星,一名隱飛。鳥無子,喜取人子養之以為子。今時小兒之衣不欲夜露者,為此物愛,以血點其衣為志,即取小兒也。故世人名為鬼鳥,荊州為多。昔豫章男子,見田中有六七女人,不知是鳥,匍匐往,先得其毛衣,取藏之,即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣,衣之飛去。一鳥獨不得去男子取以為婦,生三女。其母后使女問父,知衣在積稻下,得之,衣而飛去。後以衣迎三女,三女兒得衣亦飛去,今謂之鬼車。”

這個故事顯然脫胎於九頭鳥怪傳說,編故事者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句,按照傳說,鬼車之得名,即來源九頭鳥十八翼霍霍竟進所發出來的猶如人力車般的聲音。但編故事者摒棄了"九頭"的怪誕形象,以避免勾起人們對滴血降災的鳥怪的記憶。他打破了一般人心目中"鬼鳥"或"鬼車"是不祥之物的心理定勢,以"衣毛為飛鳥,脫衣為女人"的奇特幻想,並以凡人與仙女配婚,男耕女織的美好願望,深深地打動了人們的心。以致它超越了時空限制而升華起來,成為中國民間故事中一個十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說,從敦煌石室藏書中的《田章》,到《聊齋志異》中的"竹青",都有不少這個故事的變體。它還融入其它故事,如四大傳說之一的《牛郎織女》,就借用了其中盜天衣成婚的情節。

尤其值得指出的是:中國羽衣仙女故事,是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉。據西方權 威性的民間故事工具書AT分類法記載:這類故事遍及全世界五十多個國家與民族,已發現的異文達1200多篇,稱得上是世界最流行的故事。日本學者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中,說這個故事是由中國傳到日本去的,其歷史記載比日本早幾百年之久。

世界上最早記載羽衣仙女故事的,是晉人乾寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經注·江水》。而這些記載中故事發生的地點,就在楚地--湖北陽新與江西豫章。

傳說典故

鬼車 鬼車

九頭鳥的傳說,實脫胎於《楚辭》和《山海經》中的一些古老的中國神話。《山海經·大荒北經》中載:“大荒之中,有山名北極天桓,海水北住焉。有神九首,人而鳥身,名曰九鳳。”這九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。也可以說九頭鳥就起源於《山海經》中的九鳳。鳳本是中國神話中的神鳥,九頭鳳就更加神奇了。《山海經》中不僅有九首之鳳,還有九首或九尾之狐、羊、虎等等,而且在講究陰陽和合的中國,九是陽數,寓吉祥神聖意味,所以九頭鳥最初是楚地的神明。 關於九頭鳥染上妖邪之氣,在中國北方神話中演變成招人厭惡的反面角色,是從戰國時期周人和楚人的戰爭開始,正如蚩尤是少數民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的中國神話體系逐漸變成害人的怪物。漢代小說所載“周公居東,惡聞此鳥,命庭氏射之,血其一首,猶餘九首”開始的,後來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學家歐陽修留下《鬼車詩》一首,對此有最為生動完整的記述:“昔時周公居東周,厭聞此鳥憎若仇,夜呼命庭率其屬,彎弧陴遂出九州,射之三發不能中,天遣天狗從空透,自從狗嗤一頭落,斷頭至 今清血流,邇彌相距三千秋,晝藏夜出如咻鶹。每逢陰黑天外過,乍見火光驚輒墮,有時余血下點呼,所遭之家家必破。我聞此語驚且疑,反祝疾飛無我禍,我思天地何茫茫,百物巨細理莫詳,占凶在人不在物,一去兩頭反為祥。……”這裡講,對九頭鳥的仇視,是從春秋時曾被楚人戰敗的周公開始的。後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後,斷頭處血流不止,人們以為被血滴玷污即屬不祥,於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此說,而是主張“凶吉在人不在物”。由此可見妖由人生,同九頭鳥的形態習性其實並無多大關係。

以九頭鳥象徵人事,介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關。這裡又有兩種說法,其一是說張居正為相時,大權在握,整頓吏治,聲譽日增。患病時,各地官紳紛紛為之建醮,跡近鋪張,事為九大御史前後參奏,而張之地位並未動搖,九大御史反為張居正一一整肅,因此當日民間便生出“天上九頭鳥,地下湖北佬”之謠,以為九頭鳥再厲害,也敵不過一個湖北佬。在這個說法裏九頭鳥乃指九御史,並非湖北人。其二是說張居正在整頓朝政時,保薦了九位御史,這九人都是他的湖北老鄉,對貪官污吏嚴厲制裁,革新政風大有成效,那些受到整頓的貪官污吏,心懷不滿,因而咒罵“天上九頭鳥,地下湖北佬”。由此可以看出,這九頭鳥的謠傳,原是當日政敵散布出來以攻擊張居正的。另一說是這句諺語出於清初滿人對湖北人的詛恨。據有關史料記載,鄂之圻黃地區,曾據山岩拚死抗清。大局既定後,那些難忘故國的遺民,又拒絕同清廷合作,如有受清廷籠絡所利用的,眾所共棄;乃使滿人為官湖北者,莫不惱恨交加。在無可奈何之下,因荊楚向有九頭鳥傳說,於是編造了這句諺語。後來武昌辛亥首義的成功,再次證實了這句諺語的活力。因而在台灣出版的《湖北文獻》上刊出的詩作,高唱:“武昌一夕鳥飛鳴,滿族政權難自保,九頭徽號稱鄂鳥,鄂人聽了不煩惱。”

至於在民間,這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。介凡先生認為這同武漢作為一個南北水陸交通中心,所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關。凡是交通便利的地方,民眾的知識開發較早,在社會生活中競爭較多,在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人往往討厭他們,見而生畏。武漢又是湖北的代表,本來是“天上九頭鳥,地下武漢佬”,因武漢二字早期比較生疏,後來就變成湖北佬了。

從這位深諳湖北風土人情的台灣學者的文章可以看出,九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來的,在中古時期才染上妖邪色彩進入民俗生活。明代以後,才把它和湖北人聯絡起來。但它並沒有明確而穩定的含義,有時用以象徵湖北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭,有時則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此,我們在今 天也就沒有必要就九頭鳥本身確定一個或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發展,九頭鳥這句俗諺自然也會具有新的內涵。

楚人的九鳳神九頭鳥形象的出現,最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》,是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說:“大荒之中,有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首,人面鳥身,句曰九鳳。”

“九鳳”所居的“大荒之中”,雖不知其確切範圍,卻可以肯定包括楚地在內,因為楚人之先帝顓頊,與他的九個嬪妃皆葬於此。《山海經·大荒北經》開篇就說:“東北海之外,大荒之中,河水之間,附禺之山,帝顓頊與九嬪葬焉。”該書《海內東經》則說:“漢水出鮒魚之山,帝顓頊葬於陽,九嬪葬於陰,四蛇衛之。”附禺即鮒魚,古字通用。楚人血統的屈原,在《離騷》中說自己是“帝高陽之苗裔。”這高陽即帝顓頊。顓頊葬於漢水,九鳳與顓頊同在一地,可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。

“九鳳”的神性,以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一,與龍並稱。它是吉祥幸福的象徵,《山海經·南山經》中說丹穴之山“有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳凰。。。。。。。自歌自舞,見則天下安寧。”《爾雅·釋鳥》郭璞註:“鳳,瑞應鳥。”《說文》:“鳳,神鳥也。。。。。。。見則天下大安寧。”由於鳳凰是吉祥之鳥,古代有的帝王,如少昊,周成王即位時,據說都曾有鳳凰飛來慶賀。

楚人有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫到神遊天國部分時,第一句就是:“吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜;飄風屯其相離兮,帥雲霓而來御。”據肖兵同志考證,全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權故事,最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中,多有楚人將鳳比作傑出人物的記載,如《論語·微子》中,楚狂人接輿就對孔子作歌云:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!”《莊子·人間世》中,也有類似的記錄。

楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長沙陳家大山發掘到的龍鳳帛畫;1963年和1971年在湖北江陵兩次發現的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等,都是著名的發現。尤其是馬王堆帛畫,在天堂正中人面蛇身主神周圍,就有幾隻大鳥環繞。而畫面中部天堂入口處,也有一隻鷹嘴人面怪鳥和兩隻長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至 今,崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。

說過“鳳”,再來說“九”。九,在中國古代是個神秘的數字,天高曰九重,地深曰九泉,疆域廣曰九域,數量大曰九鈞,時間長曰九天九夜,危險大曰九死一生。。。。。。。就連唐僧取經也是九九八十一難,孫悟空是九八七十二變。為什麼“九”字成為這種神秘的極數呢?據有的學者研究,這乃是因為“九”的本意是“九頭龍”(或九頭蛇)之故。中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有“九首蛇身自環,食於九土”的神話,“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食於九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜,九頭鳥當然也不例外。

在楚文化中,崇“九”傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品,就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時,“見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋”,故而“更定其詞”,在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個作品叫“九章”,他的學生宋玉則有“九辯”。《選游》一詩中,屈原曾寫道:“朝濯發於陽穀兮,夕晞余身於九陽。”《楚辭》中許多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等;連帝顓頊的後宮,也是“九嬪”。可見“九”在楚地信仰中影響之大。

綜上所述,人面鳥身而九首的九鳳,是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象,它是我國九頭鳥形象的最早原型。

從鳥神到鳥

《山海經》中的九鳳,是一個鳥神或神鳥無疑。然而,此後,九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了,取而代之出現的種種冠以其它名稱的九頭鳥,不僅完全喪失了神性,而且隨著時間的推移每況愈下,成了一個道道地地的鳥怪。

從漢末至唐宋,古文獻中的“九頭鳥”有著種種不同的稱呼,主要的是:

九頭鳥之別稱

“九頭鳥”一名,最早見於《太平御覽》卷九二七引《三國典略》:

齊後園有九頭鳥見,……

然而九頭鳥之別稱,古籍中甚為繁夥。《正字通》云:

鶬鸆,一名鬼車鳥,一名九頭鳥, ……

《酉陽雜俎》卷十六《羽》:

《白澤圖》謂之蒼鸆,《帝鵠書》謂之逆鶬。

宋周密《齊東野語》卷十九:

鬼車,俗稱九頭鳥,……

以上所見,就有“鶬鸆”、“逆鶬”、“鬼車鳥”、“鬼車”等等異名。由這些異名再加考索,則又會發現很多其他名稱。如“鶬鸆”,是一種鳥名,但是在晉郭璞的《江賦》里,就有一種“奇鶬九頭”,這種“奇鶬”也就是九頭鳥。我們從下面的文章里將可以看出九頭鳥的其他很多異名別稱。

基本特徵

1、“九頭”還是“十頭”?

九頭鳥的最基本特徵就是有九個頭。

但是在北方神話體系中鬼車是十個頭變成九個頭

如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六《羽》: 鬼車鳥,相傳此鳥昔有十首,……一首為犬所噬。

宋周密《齊東野語》卷十九: 鬼車,俗稱九頭鳥,……世傳此鳥昔有十首,為犬噬其一,至 今血滴人家為災咎。……身圓如箕,十脰環簇,其九有頭,其一獨無而鮮血點滴,如世所傳。

明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條:周公居東周,惡聞此鳥,命庭氏射之,血其一首,餘九首。

又有些人說它原本只有九個頭,其中一個頭受傷滴血永不癒合。如前引《三國典略》:

齊後園有九頭鳥見,……九頭皆鳴。

又唐劉恂《嶺表錄異》卷中云: 鬼車,……或雲九首,曾為犬齧其一,常滴血。

其他外貌特徵

“色赤,似鴨。”(《三國典略》)

“狀如鵂鶹,大者翼廣丈許。”(《正字通》)案:“鵂鶹”今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚文:“鵂鶹鳥,一名鴟鵂,晝目無所見,夜則至明。”

“衣毛為飛鳥,脫毛為婦人。”(《酉陽雜俎·羽篇》、《玄中記》)

“身圓如箕,十脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十八翼,霍霍競進,不相為用,至有爭拗折傷者。”(《齊東野語》)

“其狀如大蝴蝶。”(宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下)

滴血為災

“此物愛以血點其衣為志,即取小兒也。”(《古小說鉤沈》引《玄中記》)

“為鳥祟,或以血點其衣為志。”(《酉陽雜俎·羽篇》)

“常滴血。血滴之家,則有凶咎。”(《嶺表錄異》卷中)

“血滴人家為災咎。”(《齊東野語》卷十九)

晝伏夜出,鳴聲醜惡難聽

“晝目無所見,夜則至明。”(《博物志》佚文)

“正月夜多鬼鳥度。”(《荊楚歲時記》)

“春夏之間,稍遇陰晦,則飛鳴而過。”(《嶺表錄異》卷中)

“晝盲夜了。”(《正字通》)

“夜飛晝隱。”(《酉陽雜俎·羽篇》)

“秦中天陰,有時有聲,聲如力車鳴,或言是水雞過也。” (《酉陽雜俎·羽篇》)

“周公居東周,惡聞此鳥。” (《楊升庵全集》卷八一《鬼車》)

滴血或落毛,危害小兒

“是鳥多落塵於兒衣中,則令兒病。”(《水經注·江水》)

“毛落衣中,為鳥祟,或以血點其衣為志。”(《酉陽雜俎·羽篇》)

“鳥無子,喜取人子養之,以為子。”(《玄中記》)

“見小兒衣,落毛其上,兒必病。”(《猗覺寮雜記》卷下)

其他特徵

“愛入人家爍人魂氣。”(《嶺表錄異》卷中)

“見火光輒墮。”(《正字通》)

關於九頭鳥的特徵,宋歐陽修《鬼車》一詩說得比較詳細,今錄如下:

昔時周公居東周,厭聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬,彎弧俾逐出九州。

射之三發不能中,天遣天狗從空投。

自從狗齧一首落,斷頭至 今清血流。

邇來相距三千秋,晝藏夜出如鵂鶹。

每逢陰黑天外過,乍見火光輒驚墮。

有時餘血下點污,所遭之家家必破。

民間關於九頭鳥之禁忌

由於九頭鳥是一種凶鳥,民間對它畏懼有加,於是有種種對它的禁忌和防禦它的辦法。

1、禁忌

“豫章間養兒,不露其衣。”(《水經注·江水》)

“凡人飴小兒,不可露處,小兒衣亦不可露曬。”(《酉陽雜俎·羽篇》)

“小兒之衣不欲夜露。”(《玄中記》)

2、禳解及驅除

“故聞者,必叱犬滅燈,以速其過澤國。”(《齊東野語》卷十九)

“惡聞此鳥,命庭氏射之。”(《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條引小說)

“家家槌床打戶,捩狗耳,滅燈燭以禳之。”(《荊楚歲時記》)

熱門詞條

聯絡我們