職業介紹
風水大師風水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。
1、一般來說風水大師需要很強的知識背景。
2、《水滸傳》第一一回：“他聽信了一箇風水先生，看中了一塊陰地，當出大貴之子。”
3、《儒林外史》第四四回：“施二先生 說乃兄中了進士，他不曾中，都是太夫人的地葬的不好，只發大房，不發二房，因養了一個風水先生在家裡，終日商議遷墳。”
4、《人民日報》1990.5.3：“有人甚至用起風水大師的‘鬼畫符’之術邀寵。”參見“ 風水 ”。
5、風水成為中國國學，建黨九十周年，人民大會堂舉行國學講座。
6、《風水大師雲龍子》記載雲龍子風水大師。
7、天師後裔、風水大師張金華雲:信風水不一定起作用，但不信可能起反作用。
當今風水大師很多，但是有名氣的風水先生非常少，比如：實力派的梁光耀；命理羅李華、嚴峻、張熹、天師後裔張金華、皮潮東、雲龍子、邵偉華、趙易、玄真子（肖俊）等，都是當今非常有名氣的風水大師。
工作內容
現代的風水先生主要工作內容有：
1、選擇住宅或墓葬的良好地點（大多數風水師不看陰宅事宜的）。
2、判斷建築設計是否符合風水原則。
3、調整室內外的擺設以營造更佳的風水環境，根據屋主的八字命理，找到財位和文昌位（有利子女學業）。
4、現代的風水師也是室內設計師，因為不懂室內設計的風水師傅會被質疑其水平。
5、不同級別的風水師收費各不相同，很普通的風水師可以收一個紅包利事，但國際級的風水大師甚至可以年收入過千萬，因為很多房地產樓盤都需要風水環境布局。
相關記載
《辭海》風水，也叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。在中國古老學識當中有一門學科叫做堪輿，通常被稱為風水。堪輿的本義是天地。堪為天，輿為地。《文選·甘泉賦注》許慎曰：堪，天道也，輿，地道也。有一些風水基本觀念的人都知道，風水名詞首見於《葬經》一書：葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。；然而自古以來，風水的發展過程中，卻有其它各種的名稱，如地理、陰陽、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿等，均泛指風水的學問。而時至今日，風水的名稱已經廣泛流於民間，堪輿的稱謂似乎在學術界較被認同。而無論風水的名稱如何，就其所包含實際的內涵與意義來說，應是定義為：舉凡人類為其居住環境所為的一切行為皆可謂之；包括對於居住環境的評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理的一種學問。。而風水師，就是具備風水知識，受人委託對風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理的一種職業。
大師起源
早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”這是相陽宅。《孝經-喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。先秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那么多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文獻“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，占墓有驗而聞名天下。《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修牆必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨 除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳至今。當代楊公風水的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝等，均繼承了楊公風水的秘法。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。新中國成立以後，由於“文化大革命#”的影響，人們對《周易》認識不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區，很少有人深入研究。80年代後，隨著改革開放政策的實施，《周易》研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學術討論會的召開，促進了周易研究的發展。之後，象中國社會科學出版社出版了《周易與現代自然科學》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學研究》，為周易文化的發展奠定了基礎。1990年8月，中國第一個周易研究會——安陽周易研究會成立，標誌中國周易文化的研究進入了一個嶄新的時代。《周易》研究在中國逐漸發展起來，並影響和震撼了世界。隨著時代的發展，科技的進步，周易已經被許多有識之士所認同，學習周易更是不乏其人，從白髮蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對周易產生了深厚的興趣。據2012年文化部中國傳統文化促進會發起和編撰的《中國傳統文化名家大典--易學卷》收錄，當代知名周易學者、愛好者就有二百二十七位，也系統地展示了當代易學研究成果，介紹了中國當代易學研究的代表人物，象唐明邦，邵偉華，廖墨香，李書有#，張志春，曾仕強等老一輩學者，同時也收錄了象梁惟朝，裴翁，謝金龍，毛傑，周漢輝、侯典民等一大批青年學者，是當代易學研究領域具有權威性的人物辭書，更是周易研究的時代鑑證。
古代大師
風水大師我國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
丘延翰我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。.
廖瑀(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。瑀天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房築墳尋找風水寶地，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖瑀遺言，遂派人致祭並為瑀立碑記。瑀在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無瑀之嫡裔。瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。省、府、州、縣誌均載瑀虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍，有誤。
曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云：（唐國師筠松於焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。
司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
何令通 我國南唐南唐國師，著名的堪輿大師，名何溥，賜號（紫霞），廬江郡 唐代益昌縣令何易於第五代孫子，其祖從廬江遷居河南潁陰縣（今屬漯河市）。因得罪皇帝遭貶至海寧縣縣令，今（休寧縣）縣令，晚年隱居安徽婺源， 精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。
吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。
無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，歷三十餘年，只葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，由於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者皆有大同小異。
目講師 我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。
冷謙我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），後被葉九升刪去，改為己注。亦有認為是蔣大鴻著。
蔣平 我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰征、畢世持等。其門人姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰征、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》等書。朱之翰考華亭縣誌，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。
馬泰青 我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落布衣》。
沈紹勛 我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，餘姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說餘》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。
章仲山我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。
曾正平我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖,贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。
孔昭蘇 我國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十餘人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑑》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（余未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗， 則有準驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳注，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易了解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所矇混。孔師於民國七十年陽曆九月逝世於台灣小桃園中。
風水道具
風水畫
十大風水道具之風水畫水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。
風水對聯
自然山水好風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。
風水劍
種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。
八卦鏡
鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。
風水缸
養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。
神佛圖畫
民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。
盆栽植物
扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。
風鈴
風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。
風水地板
魯班乃木開山鼻祖，木地板自然也是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。每天念此符咒家庭會平安興旺。
風水羅盤
羅盤的種類：
市面上的羅盤有三種，分別為三元羅盤、三合羅盤和三元三合綜合羅盤。學習風水當以選擇三元三合綜合羅盤為上。筆者用的就是綜合羅盤，如果讀者選購羅盤的話，建議考慮綜合羅盤。羅盤的形狀為內圓外方，並且羅盤中的內圓通盤能夠轉動，在內圓周圍必定有360°的刻度而且在外方的周圍四條邊上有兩條固定的十字經緯線。
羅盤的構成：
（1）內盤：內盤為圓型，羅盤的各種內容刻寫在內盤盤面的不同圈層上，內盤可以轉動，是羅盤的主要構成部分，吉凶占驗皆在於此。
（2）外盤：外盤為方形，在內盤的外面，是內盤的托盤，盤面無字，與漢代的式盤不同。有些羅盤特別是內地產羅盤，則無外盤，使用時不太方便。有外盤者，多為香港和台灣近現代生產。
（3）天池與指南針：天池位於羅盤中心，內置指南針。早期羅盤使用注水浮針，即水羅盤。羅盤中間有凹陷，以能蓄水浮針，故稱天池。後世雖改用旱羅盤，仍沿用其名。
（4）天心十道：天心十道是固定於外盤上且通過天池中心的兩條相互交叉垂直的紅線，當轉動圓盤時，依靠天心十道線就可以讀出盤面上的內容，由此可推知線向方位如何。無外盤者則無天心十道線，使用羅盤是需要彈線定向。
羅盤看風水原理：
地球是一個帶磁性的天體，它有兩個性質相反的磁極，其中一個帶磁性的天體，其中一極接近於地球的南極，叫做北磁極，另一極接近地球的北極，叫做南磁極。地球的南北兩極都具有吸引力巨大的磁場，只要我們準備一根可以轉動的磁針。磁針在地磁的作用之下，收到同性相斥、異性相吸的自然法則制約，必然會自動停止在南北的方向之上。因此，用磁針就可以辨別方向，而風水羅盤就是根據這一原理製作而成的。
現代大師
小禹道長[1]道教[2]正一派傳人，幼年隨祖父學習東北民間收持異術，精於道教各派符咒，和合法術，風水，氣功，周易。對薩滿巫術，藏傳法術都深有研究。他對風水命理等術數有獨特之個人見解，憑藉其聰明天賦及術數緣份，對於風水命理之判斷既快且準，往往一針見血，疑難盡釋。。長於風水世家，著名實力派古風水學專家，現代風水套用學專家、四柱命理學專家。。得齊魯山川之靈氣，研傳統文化之精髓。三十載勤究易理玄學，笑談間破譯人生密碼。挾渾厚預測功力，積豐富實戰經驗，成一代風水大師！
小禹道長研易數十載，對八字術、風水學的理論精髓感悟頗深，經過大量長期的實際工作論證，擁有通過八字風水的綜合運用改善人們的生活現狀、夫妻感情、身體健康、經營水平的大量成功案例。。
擅長通過八字分析解決婚姻感情問題，對於人生的發展方向，家庭狀況，婚姻預測。擇日擇地等方面擁有豐富的經驗。尤其擅長人居風水學，通過風水學的調整能夠改善財運事業運，婚姻感情，第三者問題，兒童教育，工作方向等具體問題。可謂行知合一、成效顯著之專家學者。多年來治癒了無數癔病，陰性病患者走馬陰陽，改運催財，為國內多家企業國外【美國加拿大澳大利亞日本韓國】企業，樓盤風水設計，辦公室風水布局，家庭風水策劃及調理，墓地選擇調理，改葬。理論事件通靈成就了一代大師的權威性，準確性。只助善破惡，渡有緣人，道長為人品德寬厚，謙遜誠懇，從不以道法自恃賣弄，始終恪守"誠發於中，應感於外“的宗旨。
無量子大師，俗名向鄞。出生於湖南省烏龍山。國學大師。建築風水大師。殯葬學專家。赤腳醫生。養生學專家。熟讀經史子集。十二歲
無量子羅李華
風水大師羅李華（1982-），字易通，號解憂，人稱：解憂居士或易通居士。生於福建寧德易學世家，自幼熱衷於易學，承祖易技，十三歲通曉陰陽五行。畢業於南京大學哲學與宗教學，曾從過教，現任福州釋玄齋文化發展有限公司董事長，中國易學名人網主編、松唵寺風水顧問、福建省周易研究會會長、中國易經研究會秘書長、中國易經名人協會成員、中華講師網國學講師、易學名人百科站主編、中國道教百科站主編、中國佛教百科站主編、中國風水百科站主編，中華易學百科站主編、中國易學總站主編、時代名人百科站主編，2013年12月被騰訊網風水頻道收錄為風水專家，2014年6月被新浪網收錄為著名易學專家。
羅李華老師說：所謂風水，就是藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通的微風是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強風是煞氣，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生病；風藏氣聚則生財，風大氣散則破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個世界，所有生物都離不開水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財，在適合的方位設定魚池會起到旺財的效果。
玄青大師
玄青大師玄青大師，原名吳辰，東北吉林人。久居北京。現任中國國際周易聯合會副會長,玄青易學算命網創始人。 自幼年時期接觸易經，就對其產生極濃極深的興趣。後一心向易，廢寢忘食。多年來一直致力於易學研究。幾年後，玄青大師就遍覽百家群書，幾下江南，遊歷名山大川，遍訪前輩，探求名師，誠摯探索精華。足跡遍游名山，印記踏於名地。於九十年代初得以偶遇高人奇士指點，從而對易學易理有了更深刻地領悟。這使得吳老師在九十年代末就躋身於易學界強者之林！至今，在中國傳統玄學研究方面已有極深造詣。擅長生辰八字算命、風水、起名、占卜，預測婚姻、事業、財運、家庭、子女、以及未來的發展等
易洪永
易洪永現為全球周易十大名人、衡陽市南嶽區楊救貧堪輿研究中心主席、易洪永工作室創始人、菩提精舍首席顧問、德鑫超市首席風水顧問、全球客屬宗親會終身諮詢顧問、中華文化促進會會員、中華中醫藥學會腫瘤分會委員、中華姓名研究會專家委員、中國企業風水文化研究委員會高級研究員、網路文化類訪談節目《周易與中醫》主持人、廣西桂林助學聯合會志願者。南嶽衡山第一奇人、正宗麻衣神神相傳人、全球周易十大名人、國際頂級預測大師、國際頂級堪輿大師，著名中醫藥腫瘤專家。中華周易風水協會理事、廣東周易研究學會副會長、《易學通訊》主編。中國十大風水策劃師、十大命名策劃師、中華周易協會高級風水師。經常擔任首長的私人風水顧問。
吳聖元
吳聖元吳聖元先生，中國國際周易聯合會秘書長，聖元開運網首席運程預測師，世界周易預測學泰斗級人物。中國風水學會理事會員，中國最具潛力命理學開拓者，是多位著名企業名家、當紅藝人等私人命理顧問，現居北京，吳聖元先生自幼受家庭薰陶，對易學有濃厚興趣，有緣獲易界多位元老級權威大師指點，並潛心研究、研讀周易理論專著，意將周易學術理論繼承、發揚、光大。
顏廷利
漢族，現年40歲，中國共產黨員，法名“求前大師”，山東濟南人士。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長起名、拆字、起名測字設計等，最近兩年苦心獨創望圖（旺途）設計技術，一生倡導一個“誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言九鼎！正因為如此，他的人生道路越走越寬，聲譽越來越大，他的足跡遍及北京、上海、福建、廣東等各個省市，為很多著名企業家及達官貴人留下了深刻印象。
“一分耕耘，一分收穫”，在他的不懈努力下，得到了眾多權威的認可，博得了厚望，得到了“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等榮譽稱號；著有《現代易經發展史》、《當代易經論述》、《建築風水學考究》、《拆字預測心理學》等著作。
雲龍子雲龍子大師，著名隱士號青藤道人，道號雲龍子，中國傳統文化傳播者雲龍子道長對道教的五術有高深的造詣。雲龍子道長同時是國內道教唯數不多的能夠把五術之法運用到現實社會裡為人避邪鎮煞、趨吉避凶，念咒符靈，察星觀水的得道高士。雲龍子道長常年雲遊四方尋仙問道，對堪輿術，道術乃得道高士。
崔東軍民間堪輿風水師，擅長平原風水，出生於孔孟之鄉的濟寧。職業，風水研究，自由繪畫。 受家庭薰陶，長期從事風水理論的研究，風水實踐技能的驗證套用。 用真實科學的風水理論，證明了祖國傳統神秘文化的作用。 堅信科學正統的風水，排斥江湖術。
