基本信息
名稱：題馮魯川小像冊年代：清代
作者：何紹基
體裁：論文
正文
魯川持示此冊來，曰：“不煩題像，且與論詩。”噫！此詩人之像乎？噫！此詩人之像乎！魯川而欲為詩人，未必能詩人也；魯川不僅為詩人，其庶幾詩人乎！晨起日出，庭中諸花，不如影好，何以故？花不如花影之渾成無垠咢也。然究之，由小花無大氣質耳。奇松古柏，乾霄蔽日，真氣，真骨，真形，豈待渾成於影哉？
“將以理群類，解謬誤，曉學者，達神旨，分別部居，不相離廁，萬物鹹睹，靡不兼載。”此洨長之言也。詩文之能事具此矣，豈徒六書哉！將有兩年之別，因復論詩於後。
“比部才名卓不群，臨池日課管城勛。談詩又過（亦）齋飲，醉看青天日暮雲。”余於己酉使粵東，在山東道中作懷人三十絕句，此四句乃奉懷魯川。魯川常過石舟，至必設酒，余與石舟隔牆居，每飲必同酌，今石舟已作古人，余銜恤寺居，魯川出此小像冊子囑題，即寫此二十八字以塞命。
“借書一日幾回來，農父東西好共懷。尚友顧、閻如奉手，縱橫萬里小（亦）齋。”此懷石舟絕句也。石舟與余居，東西隔牆，余昔作詩，有“東柯西枝兩農父”之句。又兩人俱曾仿竹坨作《煙雨歸耕圖》，真農父也。魯川與石舟交最密，故附錄請政。
昔人論畫云：宋人千岩萬壑，無一筆不簡；元人枯竹瘦石，無一筆不繁。此繁簡二字，尚在形貌上說耳。《老子》云：“為學日益，為道日損。”乃將繁簡說到是一件事。學道人，不可不知；作文、作詩人，不可不知。
詩為心聲，偶遇佳句，不是余心所欲出，或從他人處聽來看來的，便與我無涉。或其意致議論可喜，而我平日持議不是如此，即不可闌人。若到得融會時，頭頭都是我的，更不消問人借貸了。
詩文字畫不成家數，便是枉費精神。然成家尚不從詩文字畫起，要從做人起。自身心言動，本末終始，自家打走主意，做個什麼人，真積力久，自然成就，或大成，或小成，為儒，為俠，為知，為峭，為淡，為絢爛，為潔，為拉沓，為娟靜，為縱恣，人做成路數，然後用功於文字，漸漸搬移，其藝必成，適肖其人。魯公書似其忠烈，間出蕭淡又似其好神仙；東坡書畫詩文，皆汪洋出奇，想見其人豪宕閒遠可喜也。心聲心畫，無可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上，所以古來名人，不是都會詩文字畫。
“溫柔敦厚，詩教也。”此語將《三百篇》根柢說明，將千古做詩人用心之法道盡，凡刻薄、吝嗇兩種人，必不會做詩。詩要有字外味，有聲外韻，有題外意；又要扶持綱常，涵抱名理。非胸中有餘地，腕下有餘情，看得眼前景物，都是古茂和藹，體量胸中意思，全是愷悌慈祥，如何能有好詩做出來？
作詩文，必須胸有積軸，氣味始能深厚，然亦須讀書。看書時從性情上體會，從古今事理上打量。於書理有貫通處，則氣味在胸，握筆時方能流露。蓋看書能貫通，則散者聚，板者活，實者虛，自然能到腕下。如餖釘零星，以強記為工，而不思貫串，則性靈滯塞，事理迂隔，雖填砌滿紙，更何從有氣與味來。故詩文中不可無考據，卻要從源頭上悟會。有謂作詩文不當考據者，由不知讀書之訣，因不知詩文之訣也。
做詩喜索佳句，乃小兒初學藉以用功之法，正經做詩，便不宜如此。若才子句，若風流句，俱在所忌。惟有學陶之淡遠，謝之精鑿，佳句不妨，以其鞭辟向里，詩心入內也。
少年時，甫學為詩，頗從諸詩老馳逐，皆蒙其誇詡，時以為似韓，時以為似蘇，動輒數十韻，匿稿不敢令父師見也。先公一日自外歸，因聞詩老誇詡語，乃責之曰：“兒要學詩，不必到門外去，且將韓、杜集、《文選》全部讀去，以後不準與諸詩人唱酬。後來手眼遂日進，此與求佛人道逢長老謂之曰：“佛自在汝家，何事遠求。”正是此理。追惟庭誥，尚如眼前也。
昔人論書曰：折釵股何如屋漏痕？屋漏痕者，以喻其無起止處也。作詩亦如此，隨處即起，隨處可止，東坡所謂“行乎其不得不行，止乎其不得不止”者，正是如此，非量度定要如此起，如此止也。余嘗嘆山谷云：“臨大節而不可奪，謂之不俗。”此說不俗，意最飾。俗非壞字眼，同流合污，沾泥帶水之謂也。聖賢做事，道理所在，隨步換彤，毫無沾滯，禹、顏之易地皆然。聖之清之任之，和大聖之時中，皆是同此理。臨大節臨字最妙，臨到大節時，則不可奪，此乃不俗之大本原、大體用。下至文藝事，直起直落，脫盡泥水，其不俗之所以然，亦同此理。不可易視之，小視之。
余平生愛看人詩，而不喜評騭，以各有其本面目，不可以己意繩人也。至其論詩，亦不數數言，惟亨甫、石舟聞之最莫逆，今兩君俱已矣。
同年魯川比部來尋我看詩，且言見子貞，更想石舟，漫寫數幅復魯川，半皆昔日與亨甫、石舟語論者，但未上紙耳，有疵仍駁之，毋客氣。
