靈飛經[道教經名]

靈飛經[道教經名]
靈飛經[道教經名]
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靈飛經是道教經名,主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》,一卷。《漢武內傳》謂此經用於請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。 《靈飛經》是唐代著名小楷之一,無名款。元袁桷,明董其昌皆以為唐鍾紹京書,但啟功先生認為只是無名經生所書。鍾紹京,字可大,虔州贛人。官至中書令,越國公。書學二王、褚、薛,在當時是享有盛名的書家,時號“小鍾”,也是收藏家,個人收藏名家真跡數百卷。《靈飛經》筆勢圓勁,字型精妙。後人初習小楷多以此為範本。

基本信息

作者生平

靈飛經 美國紐約大都會博物館藏 靈飛經 美國紐約大都會博物館藏

鍾紹京(695~746),字可大,唐代虔州(今江西贛州)興國縣清 德鄉人,系三國魏國太傅、著名書法家鍾繇的第17代世孫,史稱鐘太傅為“大鐘”,稱鍾紹京為“小鍾”。紹京幼時家貧,出身微賤,憑才能進入京都長安府任職。初任朝廷司農錄事,雖官職卑微,然其書法藝術卓爾超群。得兵部尚書裴行儉推薦,紹京才有機會被破格提拔到皇權核心機要重地“直鳳閣”任職,成了皇宮裡的大手筆,當時宮殿里的門榜、牌匾、楹聯等,盡其墨寶手跡。

小楷《靈飛經》,卷後無款,傳乃小鍾所書。

正文

瓊宮五帝內思上法

靈飛經 靈飛經

常以正月二月甲乙之日,平旦,沐浴齋戒,入室東向,叩齒九通,平坐,思東方東極玉真青帝君,諱雲拘,字上伯,衣服如法,乘青雲飛輿,從青要玉女十二人,下降齋室之內,手執通靈青精玉符,授與兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“青上帝君,厥諱雲拘,錦帔青裙,游回虛無,上晏常陽,洛景九隅,下降我室,授我玉符,通靈致真,五帝齊軀,三靈翼景,太玄扶輿,乘龍駕雲,何慮何憂,逍遙太極,與天同休。”畢,咽氣九咽,止。

四月五月丙丁之日,平旦,入室南向,叩齒九通,平坐,思南方南極玉真赤帝君,諱丹容,字洞玄,衣服如法,乘赤雲飛輿,從絳宮玉女十二人,下降齋室之內,手執通靈赤精玉符,授與兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“赤帝玉真,厥諱丹容,丹錦緋羅,法服洋洋,出清入玄,晏景常陽,回降我廬,授我丹章,通靈致真,變化萬方,玉女翼真,五帝齊雙,駕乘朱鳳,遊戲太空,永保五靈,日月齊光。”畢,咽氣八過,止。

七月八月庚辛之日,平旦,入室西向,叩齒九通,平坐,思西方西極玉真白帝君,諱浩庭,字素羅,衣服如法,乘素雲飛輿,從太素玉女十二人,下降齋室之內,手執通靈白精玉符,授與兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“白帝玉真,號曰浩庭,素羅飛裙,羽蓋郁青,晏景常陽,回駕上清,流真曲降,下鑒我形,授我玉符,為我致靈,玉女扶輿,五帝降軿,飛雲羽翠,升入華庭,三光同輝,八景長並。”畢,咽氣六過,止。

十月十一月壬癸之日,平旦,入室北向,叩齒九通,平坐,思北方北極玉真黑帝君,諱玄子,字上歸,衣服如法,乘玄雲飛輿,從太玄玉女十二人,下降齋室之內,手執通靈黑精玉符,授與兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“北帝黑真,號曰玄子,錦帔羅裙,百和交起,徘徊上清,瓊宮之里,回真下降,華光煥彩,授我靈符,百關通理,玉女侍衛,年同劫紀,五帝齊景,永保不死。”畢,咽氣五過,止。

三月六月九月十二月戊巳之日,平旦入室,向太歲叩齒九通,平坐,思中央中極玉真黃帝君,諱文梁,字總歸,衣服如法,乘黃雲飛輿,從黃素玉女十二人,下降齋室之內,手執通靈黃精玉符,授與兆身,兆便服符一枚,微祝曰:“黃帝玉真,總御四方,周流無極,號曰文梁,五彩交煥,錦帔羅裳,上游玉清,徘徊常陽,九曲華關,流看瓊堂,乘雲騁轡,下降我房,授我玉符,玉女扶將,通靈致真,洞達無方,八景同輿,五帝齊光。”畢,咽氣十二過,止。

靈飛六甲內思通靈上法

凡修六甲上道,當以甲子之日,平旦,墨書白紙太玄宮玉女左靈飛一旬上符,沐浴清齋入室,北向六拜,叩齒十二通,頓服一旬十符,祝如上法。畢,平坐閉目,思太玄玉女十真人,同服玄錦帔、青羅飛華之裙,頭並頹雲三角髻,餘發散垂之至腰,手執玉精神虎之符,共乘黑翮之鳳、白鸞之車,飛行上清,晏景常陽,回真下降,入兆身中,兆便心念甲子一旬玉女,諱字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齒六十通,咽液六十過。畢,微祝曰:“右飛左靈,八景華清,上植琳房,下秀丹瓊,合度八紀,攝御萬靈,神通積感,六氣練精,雲宮玉華,乘虛順生,錦帔羅裙,霞映紫庭,腰帶虎書,絡羽建青,手執神符,流金火鈴,揮邪卻魔,保我利貞,制勒眾妖,萬惡泯平,同游三元,回老反嬰,坐在立亡,侍我六丁,猛獸衛身,從以朱兵,呼吸江河,山嶽頹傾,立致行廚,金醴玉漿,收束虎豹,叱吒幽冥,役使鬼神,朝伏千精,所願從心,萬事刻成,分道散軀,恣意化形,上補真人,天地同生,耳聰目明,徹視黃寧,六甲玉女,為我使令。”畢乃開目,初存思之時,當平坐接手於膝上,勿令人見,見則真光不一,思慮傷散,戒之。

甲戌日平旦,黃書黃素宮玉女左靈飛一旬上符,沐浴入室,向太歲六拜,叩齒十二通,頓服一旬十符,祝如上法。畢,平坐閉目,思黃素玉女十真,同服黃錦帔、紫羅飛羽裙,頭並頹雲三角髻,餘發散之至腰,手執神虎之符,乘九色之鳳、白鸞之車,飛行上清,晏景常陽,回真下降,入兆身中,兆便心念甲戌一旬玉女,諱字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齒六通,咽液六十過。畢,祝如前太玄之文。

甲申之日平旦,白書黃紙太素宮玉女左靈飛一旬上符,沐浴入室,向西六拜,叩齒十二通,頓服一旬十符,祝如上法。畢,平坐閉目,思太素玉女十真,同服白錦帔、丹羅華裙,頭並頹雲三角髻,餘發散之至腰,手執神虎之符,乘朱鳳白鸞之車,飛行上清,晏景常陽,回真下降,入兆身中,兆便心念甲申一旬玉女,諱字如上,十真玉女悉降兆形,乃叩齒六通,咽液六十過。畢,祝如太玄之文。

甲午之日平旦,朱書絳宮玉女右靈飛一旬上符,沐浴入室,向南六拜,叩齒十二通,頓服一旬十符,祝如上法。畢,平坐閉目,思絳宮玉女十真,同服丹錦帔、素羅飛裙,頭並頹雲三角髻,餘發散之至腰,手執玉精金虎之符,乘朱鳳白鸞之車,飛行上清,晏景常陽,回真下降,入兆身中,兆便心念甲午一旬玉女,諱字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齒六通,咽液六十過。畢,祝如太玄之文。

甲辰之日平旦,丹書拜精宮玉女右靈飛一旬上符,沐浴入室,向本命六拜,叩齒十二通,頓服一旬十符,祝如上法。畢,平坐閉目,思拜精玉女十真,同服紫錦帔、碧羅飛華裙,頭並頹雲三角髻,餘發散之至腰,手執金虎之符,乘黃翮之鳳、白鸞之車,飛行上清,晏景常陽,回真下降,入兆身中,兆便心念甲辰一旬玉女,諱字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齒六通,咽液六十過。畢,祝如太玄之文。

甲寅之日平旦,青書青要宮玉女右靈飛一旬上符,沐浴入室,向東六拜,叩齒十二通,頓服一旬十符,祝如上法。畢,平坐閉目,思青要玉女十真,同服紫錦帔、丹青飛裙,頭並頹雲,三角髻,余發散之至腰,手執金虎之符,乘青翮之鳳、白鸞之車,飛行上清,晏景常陽,回真下降,入兆身中,兆便心念甲寅一旬玉女,諱字如上,十真玉女悉降兆身,乃叩齒六通,咽液六十過。畢,祝如太玄之文。

行此道,忌淹污、經死喪之家,不得與人同床寢,衣服不借人,禁食五辛及一切肉。又對近婦人尤禁之甚,令人神喪魂亡,生邪失性,災及三世,死為下鬼,常當燒香於寢床之首也。

上清瓊宮玉符,乃是太極上宮四真人,所受於太上之道,當須精誠潔心,澡除五累,遺穢污之塵濁,杜淫慾之失正,目存六精,凝思玉真,香菸散室,孤身幽房,積毫累著,和魂保中,仿佛五神,游生三宮,豁空競於常輩,守寂默以感通者,六甲之神不逾年而降已也。子能精修此道,必破券登仙矣。信而奉者為靈人,不信者將身沒九泉矣。上清六甲虛映之道,當得至精至真之人,乃得行之,行之既速,致通降而靈氣易發。久勤修之,坐在立亡,長生久視,變化萬端,行廚卒致也。

九疑真人韓偉遠,昔受此方於中嶽宋德玄。德玄者,周宣王時人,服此靈飛六甲得道,能一日行三千里,數變形為鳥獸,得真靈之道。今在嵩高,偉遠久隨之,乃得受法,行之道成,今處九疑山,其女子有郭芍藥、趙愛兒、王魯連等,並受此法而得道者,複數十人,或游玄洲,或處東華,方諸台今見在也。南嶽魏夫人言此云:“郭芍藥者,漢度遼將軍陽平郭騫女也,少好道,精誠真人因授其六甲。趙愛兒者,幽州刺史劉虞別駕漁陽趙該姊也,好道得屍解,後又受此符。王魯連者,魏明帝城門校尉范陵王伯綱女也,亦學道,一旦忽委壻李子期,入陸渾山中,真人又授此法。子期者,司州魏人,清河王傳(《靈飛經》四十三行墨跡本作“傳(傳)”字)者也,其常言此婦狂走雲,一旦失所在。

上清瓊宮陰陽通真秘符

每至甲子及余甲日,服上清太陰符十枚,又服太陽符十枚,先服太陰符也,勿令人見之,寧與人千金,不與人六甲,陰正此之謂。服二符,叩齒十二通,微祝曰:“五帝上真,六甲玄靈,陰陽二氣,元始所生,總統萬道,撿滅游精,鎮魂固魄,五內華榮,常使六甲,運役六丁,為我降真,飛雲紫軿,乘空駕浮,上入玉庭。”畢,服符,咽液十二過,止。

《靈飛經》陽符、陰符 (1) 《靈飛經》陽符、陰符 (1)

陽符

陰符

《靈飛經》陽符、陰符 (2) 《靈飛經》陽符、陰符 (2)

朱書

太玄女靈珠 字承翼

墨書

太玄玉女蘭修,字清明

右此六甲陰陽符,當與六甲符具服,陽曰朱書符,陰曰墨書符,祝如上法。

欲令人恆齋戒,忌血穢,若污慢所奉,不尊道法者,殞為下鬼,敬護之者長生,潛泄之者凋零。吞符咀嚼,取朱字之津液而吐出滓著,香火中勿符紙納胃中也

小楷介紹

《靈飛六甲經》是一卷道教的經,在明代晚期,發現,一卷唐代開元年間精寫本,它的字跡風格和磚塔銘一派非常相近,但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。當時流入董其昌手,有他的題跋。海寧陳氏刻辦渤海藏真》叢帖,由董家借到,摹刻入石,兩家似有抵押手續。後來董氏又贖歸轉賣,鬧了許多往返糾紛。《渤海》摹刻全卷時,脫落了十二行,董氏贖回時,陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看,脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的,後來又合又分,只存陳氏所抽扣的四十三行,其餘部分已不知存佚了。《靈飛》本身的書法,在唐人寫經中,允推精品,試用敦煌所出那么多的唐人寫經來比,夠得上《靈飛》那樣精美的,也並不太多。在清代科舉考試的標準,書法的優劣,幾乎與文章的優劣並重,所以它又成了文人士子學習小楷的極好範本。於是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓漸多,不斷泐損,隨著出現了種種翻刻本。《滋蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑,又偽加趙孟頫跋,在清代中期曾成為翻本的首領,事實卻是翻本中的劣品,和《渤海》的原貌相離更遠。嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行,刻入《望雲樓帖》刻法比《渤海》不同。不但注意筆畫起落處的頓挫,且比《渤海》本略肥。凡是看過敦煌寫經的人都容易感覺《望雲》可能比較"逼真"而《渤海》可能有所“失真”。

——啟功《記《<靈飛經>四十三行本》(節錄)

其他信息

《靈飛經》又名《六甲靈飛經》,清包世臣在《藝舟雙楫·右下筆潭》中稱其:“如新鶯歌白囀之聲”,楊守敬評:“靈飛經一冊,最為精勁,為世所重”。 《靈飛經》的章法為縱有行,橫無列。由於整篇字的大小、長短、參差錯落,疏密有致,變化自然,且整篇字與字之間,行與行之間顧盼照應,通篇字渾然一體,雖為楷書,卻有行書的流暢與飄逸之氣韻,變化多端,妙趣橫生。 《靈飛經》以其秀媚舒展,沉著遵正,風姿不凡的藝術特色為歷代書家所鍾愛。明董其昌說:“趙文敏一生學鍾紹京終十得三、四耳”。近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。

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