內容簡介
簡潔素雅的居宅體驗，制具尚用的東方獨特生活觀。明代居家家具與陳設質尚明潔、不尚嬌飾，是當代“簡略”風格的古代範本，並因此在奢靡的生活之巔找到了樸質的至雅文化。
《長物志》與《園冶》同為我國古代園林藝術的雙璧。《長物志》偏重於品物的藝術鑑賞，而《園冶》則側重於園林的技術探求，二者互為補充，構成了我國古代園藝藝術的整體風貌。《長物志》共十二志，其中室廬、花木、水石、禽魚、蔬果等五志，是中國古代園林藝術的基本構建，其選材、構造與布局是造園活動與靈性生活的渾然天成，也是中國古代士大夫沉醉其間的原因所在。而書畫、几榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗等七志，則敘述了古代居宅所用器物的制式及極盡考究的擺放品位。
圖書目錄
晚明士大夫文化生活的造物藝術（代序）
原序
卷一 室廬
居住環境講究門庭雅致、屋舍清麗，亭台樓閣既有文人情懷又有隱士風致，居住家書均有所講究。
卷二 花木
牡丹 芍藥
花木雖為觀賞之用，但培植養護又有諸多學問。此花木卷，從園林、庭院常見花木的生長習性、栽培特點入題，將古時之法教授於現代園丁，作為文人之雅事。
卷三 水石
水、石於園林中不可或缺，其布局要求得當，遵循一定的峭拔迴環之原則。
卷四 禽魚
禽魚之類，其聲音、顏色、動態各有特色。養於園林之中，既可修身養性，又獨具雅士趣味。
卷五 書畫
書畫為古代文人眾多雅事中的必涉之項，此卷從書畫種類、裝裱、收藏、保養鑑賞各方面論述古今書畫藝術。
卷六 几榻
古人製作室內家具，以古雅為主，几榻一卷從家具種類、裝飾特點、功用方面敘述古今家具形制的雅俗特點。
卷七 器具
古代器具講究精美，甚至不惜成本，此巷從香具、文房用具、日常生活用具等方面分別敘述各類特點，海論銅、玉、陶瓷、雕刻器。
卷八 衣飾
歷代衣飾各有特點，樣式規格要合於時宜、此卷從日常生活中各類人士所穿衣物敘述到臥室內各種鋪墊。
卷九 舟車
敘述丈人雅士日常生活所用的交通工具，含涉巾車、舟、船之類。
卷十 位置
雅士居所布局要求繁簡得當，合乎自然之景，各類家具陳設合理，庭院裝點意趣盎然。
卷十一 蔬果
敘述古人飲食特點，對食品要求即可口又賞心悅目，還要有養生功效，食品器具也要古雅精緻。
卷十二 香茗
焚香品茗常見於丈人雅士日常生活、臨帖吟誦、接待賓客之時，作者以明時較有名的香品、茶品為例，說明焚香品茗的奧妙所在。
圖書序言
魏晉六朝，中國以山水詩為先導的士大夫文化勃然興起。魏晉文化為唐代禪學吸收，經北宋蘇軾等人大力倡導，掀起了文人畫的浪潮，從此奠定了士大夫文化的地位。文人對繪畫的審美擴大到園林、居室、器用，造物藝術表現出與詩歌、繪畫一致的品調，品鑑、收藏蔚然成風。經元而至明清，終於形成包括詩文、繪畫、品茗、飲酒、撫琴、對弈、遊歷、收藏、品鑑在內的龐大而完整的士大夫文化體系。江浙一帶，明清時期已是經濟極度富裕，文化極度成熟，士大夫文化幾乎主導了這一地區的每一文化領域。士大夫們出於對自身居住環境藝術化的要求，往往尋訪對自己設計意圖和審美趣味心領神會的工匠，營造園林居室，定製陳設器用。文人意匠下的造物，不復有宗教的力量和磅礴的氣勢，而成為精緻生活和溫文氣質的產物。文人把自己對生活文化的體驗訴諸筆端，於是，品鑑繪畫、園林、居室、器玩的著作迭出。晚明文震亨（1585-1645年）的《長物志》便是其中頗具代表性的一部。
中國古代的造物藝術理論，大多是一些零亂的、破碎的雜感，士大夫偶爾興致，隨筆錄下，一任歷史淘洗。《長物志》宏大而全，簡約而豐，間架清楚，淺顯曉暢，沒有絕深的弦外之音，算是造物藝術中正經八百下功夫寫的，便令人彌覺珍貴了。它是晚明文房清居生活方式的完整總結，集中體現了那個時代士大夫的審美趣味，堪稱晚明士大夫生活的“百科全書”，研究晚明經濟、文化、思想的重要資料。《長物志》，凡“室廬”、“花木”、“水石”、“禽魚”、“書畫”、“几榻”、“器具”、“衣飾”、“舟車”、“位置”、“蔬果”、“香茗”十二卷，分屬工藝美術、建築、園藝諸學科，囊括衣、食、住、行、用、游、賞各種生活文化，綜合構成了文人清居生活的物態環境。書初脫稿，便由當時名流李流芳、沈德符等審定，至今版本不下十種。“長物”本出《世說新語》中王恭故事。作者以“長物”名書，一方面透露出身逢亂世、看淡身外余物的心境；一方面也開宗明義告訴讀者，書中所論，“寒不可衣，飢不可食”，文人清賞而已，不是布帛菽粟般須臾不可或缺的生活必需品。“長物”二字，便為此書龐雜的內容作了範圍的界定，也成為解讀此書的人門之鑰。
通貫《長物志》全書的，是“自然古雅”、“無脂粉氣”等審美標準，“古”、“雅”、“韻”成為全書驚人的高頻字。對不古不雅的器物，文震亨幾乎一概摒棄，斥之為“惡俗”、“最忌”、“不人品”、“俱人惡道”、“斷不可用”、“俗不可耐”云云。文震亨最講求的是格調品味。最討厭的是凡、冗、俗。室廬要“蕭疏雅潔”，“寧古無時，寧朴無巧，寧儉無俗”；琴要“歷年既久，漆光退盡”，“黠如古木”。“琴軫。犀角、象牙者雅”，因為犀角沉斂溫潤，象牙色文俱雅，與儒家的道德風範契合；“蚌珠為徽，不貴金玉”，因為局部奪目有礙整體的黯雅；“弦用白色拓絲”，因為朱弦“不如素質有天然之妙”。這些都反映了他不片面追求材料價值，而追求黯雅古樸美感的審美觀。文震亨反對人巧外露，提倡掩去人巧。
