跳神[跳神:民間風俗]

跳神[跳神:民間風俗]
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跳神,漢族和許多少數民族民間巫卜風俗。是藏傳佛教寺院最隆重的祭典活動之一。跳神面具多為立體雕刻面具,也有少量平面的布面具。跳神面具除表現佛像、菩薩像、歷代高僧聖人像之外,更多的是表現“益西巴”和“吉德巴”兩大類邪法中的各類神仙鬼怪,這些護法神靈的職責是護衛佛法和修行佛法之人。

基本信息

巫卜風俗

簡要介紹

跳神 跳神

漢族和許多少數民族民間巫卜風俗,流行於全國許多地區。此俗是古代宗教的遺風。跳神人有男有女,在各地有不同的稱謂,有的稱神漢、端公,有的稱巫婆、師娘等。跳神的目的很廣泛,可請神來消災治病、驅邪攆鬼,也可請亡靈對話。跳神時,設有香案、神位,上置供品、香燭。跳神人先焚香叩首,閉目假寐,意為前去請神;繼而跳起稱已請來神靈。然後全身戰傈,邊跳邊舞邊唱。手中有時持皮鼓敲打,有時持銅鑼敲打,唱的內容或為咒語,或為回答術神者問話,或厲聲驅邪,直到口吐白沫仆倒於地。“甦醒”後稱神已離去,跳神儀式結束。

民間傳說

跳神 跳神

北方男子跳神叫做端公。有一端公教著個徒弟,一日,端公出外,有人來請跳神,這徒弟剛會打鼓唱歌,末傳真訣,就去跳神;到了中間,不見神來附體,沒奈何信口箔了個神靈,亂說一篇,得了錢米回家,見他師傅說道:“好苦。”把他跳神之事,說與師傅,師傅大驚道:“徒弟,你怎么知道?我原來就是如此。”趙南星評:此端公過於忠厚,徒弟問他,何不說:“跳神極是難事,妙訣不可輕傳,恐泄天機,鬼神責譴,須是三年五載,方可

傳投,你今即行的去,互將就應付。”可惜輕易說了實話,所謂“若將容易得,便作等閒看”也。

譯文:

北方男子跳神的叫做端公。有一個端公帶了一個徒弟,有一天,端公有事出門了,有人來請跳神,這徒弟剛學會打鼓唱歌,師礙還沒有傳授真訣,就去跳神;到了中間,不見有神來附體,沒辦法,只好信口拉了個種靈,久說了一通,得了錢米回家,見了他師好說道:“好苦啊。”把他跳神的事情,說給師好聽。師好聽後大驚,說道:“徒弟,你是怎么知道的我原來就是這樣跳的。”

趙南星評:這端公太過忠厚,徒弟問他,為什麼不說:“這跳神是件權難的串,妙訣不可輕易傳授與人,恐怕泄露了天機,招來鬼神譴責,須是過了三年五載,方可傳授。你現在既然能對付得了,哲旦將就著應付。”可惜輕易地說了實話,所謂“若將容易得,便作等閒看”。

藏族跳神

西藏面具可以分為三大類:羌姆(跳神)面具、懸掛面具、藏戲面具。圖中“護法神”為跳神面具,屬於“益西巴”護法神之一。這類護法神較為繁多,神祇多為佛和菩薩的化身,在造型上多為身著骷髏花蔓或纏繞毒蛇,常以人頭骨、心臟、鮮血為裝飾,被稱為“本尊護法忿”。圖中護法神深藍色面相,三目圓睜,血紅的眼眶,張口、呲牙、捲舌,頭頂五骸骨冠。藏族跳神面具無論是善相還是惡相,都是宗教內容的描述,離開寺院和宗教祭典,將無從了解它的內涵及意義。

跳神,是在藏區各地喇嘛寺舉行法會慶典時,由喇嘛僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈。這種舞有單人舞、雙人舞和集體舞三種形式。跳舞時帶假面具,穿長袍,佩彩帶和刀盾。伴奏的樂器有舞鈸、牛角號、嗩吶等。

據說,公元7世紀,佛教從印度、尼泊爾和唐王朝傳入西藏的過程中,藏族僧侶將西藏上風舞、苯教巫舞與印度瑜珈派面具神舞相結合,創造了一種以"驅鬼鎮邪'偽主旨的宗教舞蹈,並在興建桑耶寺的奠基儀式上表演獲得成功。這便是原始"羌姆"(藏語蹦跳之意)的雛形。

跳神 跳神

各地各派因其信奉的本尊和護法神有所不同,因而舉行跳神的日期、程式、舞蹈、服飾也有所不同,拉薩地區跳神節的時間是每年藏曆十二月二十九日。屆時,大昭、木鹿、布達拉宮等黃教寺院都要舉辦一年一度的跳神法會。布達拉宮的跳神節,在仁乃貢薩殿前舉行.演員由南木林札倉(經院)的喇嘛擔任。跳神之前要念經,並舉行牲祭儀式,但並不真正殺牲,通常只是用器物或地上圖案代替。跳神開始時,場上鼓鈸、蟒號齊鳴,先由鐵棒喇嘛帶領儀仗隊出場,然後黑帽金剛、各護法神、鬼怪、骷髏依次魚貫而行,繞場一周,展示各種佛法形象。禮畢,再分段表演各種神鬼舞。在表演各舞段之間,還要表演宣揚樂善好施的佛本生故事片段,如啞劇"捨身飼虎"、"割肉貿鴿"等。最後一場是排甲兵驅鬼迎祥,眾神兵出動,攜火槍和兵器送"尕瑪",將其押至寺外,點火焚燒。頓時土槍火炮齊鳴,口哨聲、吆喝聲響成一片,以驅一年之邪,祈來年之福。

而過去在日喀則,每年藏曆七月初"棄山星"(金星)出現之際,班禪大師和後藏的僧俗官員要進行沐浴。節日期間,除演出藏戲。獅子舞、氂牛舞、壽星舞和大鼓舞外,頭兩天由扎什倫布寺滾康僧院的喇嘛表演"羌姆"。這裡表演的"羌姆"分為16段舞蹈進行。

由於"跳神"是佛法形象的象徵顯現,是隨著喇嘛教的傳播而傳開,並流入青、甘、川、滇等藏族地區及內蒙和北京雍和宮等黃教寺院。只不過叫法不一樣:雍和宮叫"跳布扎";雲南、四川藏區叫"麻羌";青海叫"跳躚";內蒙則叫"查瑪"。都含有驅鬼迎祥之意,實際上都是西藏"羌姆"的傳承、演變和發展。

滿洲跳神

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滿洲跳神,跳神禮儀。流行於清朝滿族。其儀,據《清史稿》記載日:於室內供神牌或才塞,置於室正中、西北各一。人室南向、北向,以西方為上;秀向、西向,以南方為上。南憲下懸黃雲緞簾幕。北完上置枕,枕下置三香盤,木製。春、秋擇日致祭,稱為跳神。把前一月,造酒於神房。前三日,早晚獻牲各二,名曰烏雲,為引把。前一日,神前供打糕各九盤,為散獻。大把日。五鼓獻糕,主人吉服,向西跪,設神帽向東,中把如來、觀音神位。女巫舞刀祝日;“敬獻糕餌,以祈康年。”主人跪擊神版,諸護衛亦擊神版,擴彈弦、箏、月琴和之,其聲鳴鳴然。巫歌畢,主人一叩,起。司香婦請神出。再於戶腮西設憲,南向,司組者呼“進牲”,牲入,主人跪,家人皆跪。巫者上前致辭,以酒溜牲耳,灌耳訖,司姐高呼曰:“神已領牲。”

主人叩謝。窗人剖牲,熟而薦之。主人再拜渴,巫者致辭。主人叩畢,巫以系馬吉帛進主人,讀祝。主人跪頃帛,以授司牧,一叩,起。集司宗族姓食肝肉,令不許出戶匡。其夕供七仙女,長白山神、遠祖、始祖,位西南向。用神梭蔽窗腮,舞刀進牲致祝如朝。唯伐鼓作淵淵聲,主家亦擊嚴鼓,架鼓和之。誦益急,跳愈主。誦祝辭者曰薩嗎。禮成,眾人受禍。次早設位庭院前,位向,主人擊服如儀。用男巫致東畢,灑米於地下。使其退出。人叩拜。牲內皆到為菠酶,和解米以進。名曰祭天還願。又汐口,在神位前祈福,供餅餌,紹以遼色縷。祝辭畢。以縷系主人胸,謂之受福。三門祭乃畢。斜滿洲各部禮儀各有異同。如舒適祿氏供吳天上:帝、如來、菩薩諸像,又供朗神3:其側。納蘭氏貝供羊、雞、魚、鴨諸品,巫者身系銅鈴跳舞,以鈴落地為宜男兆。蒙占跳神用羊、灑。輝和助神以一人介肖持弓矢坐牆培。跳神儀在清初極為盛行,至嘉慶朝漸衰,然其祭術廢。

雅達乾跳

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跳神達斡爾族雅達乾的跳神活動,富有戲劇性和舞蹈的特點。雅達於的跳神動作是,穿上耀眼華麗的扎瓦,作(法農),戴上六鹿角盔冠,對著精靈時而商聲酣唱:時而蹦跳狂舞,其唱詞常常是即席創造的,其中有必要的暗喻;明指和對語,造句,並按一定歌律唱頌,很是’優美洲酣;其舞蹈動作是,前進,後退,晃動搖擺,走起歡快淬步,‘左右鏇轉蹦跳,達到高潮時猶如狂怒的虎豹。雅達乾在跳神時,充當歇手,演員和舞蹈家的角色。法衣上的銅鏡、手裡敲打的神鼓,它們之間和諧的鏘鏘險隨聲,真象一個整體的管弦樂隊。雅達乾跳神當中的請神顯神,祈禱吉樣,週遊“三界”驅邪除妖等,都是通過台有一定內容納唱詞實現的。其唱法有時喃喃吟誦,有時念念咒語,有時放聲歌唱,有時狂妄喊叫。其聲調時高時爍,很有節奏,抑揚領挫,很是和諧。每段唱詞的尾聲,都有襯詞,由善能歌唱的兩專人伴唱(達語為“伊若·達格貝”)。雅達乾的唱詞達語為“伊若”,象悅耳的音樂,以維觀眾。下面把請神,顯神,吉祥地唱歌。

這種唱詞,曲調各異,有好多種唱法。雅達乾的渴碉把同一個內容的唱詞,用不同的比喻法,反覆唱頌,其是冗長得很。此外,對各種神靈還有一個比較統;的專門筋樹;它很象撈歌。有一條禁忌是,對雅達乾的跳神說唱和好鎔織,不能作強低非議,更不能諷刺譏笑,因為這樣做:是對雅達於功不尊重。也就。是對神佛的不敬仰。除了跳神的:場合外,任何人都可以將薩滿歌吟唱。雅達乾“伊若”(薩滿唱詞),早巳成了達斡爾民族的民間歌曲之一。這種唱周都很押韻,富有詩意,所以也稱之為民間資歌。‘報達於的跳神治病,是以它特有的舞蹈動作來完成的。薩滿跳神,達語為“喝喀貝”。在這裡薩滿華貴的頭訪和艷陽的按衣,就成了不用化樁師點綴的專用的、胎的、別具風趣的舞蹈衣裙了。這種服飾其他舞蹈家是不會有的。雅達:跳神的舞台有的在屋內,有的在院子內,也有的在外間適當的空地上。

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雅達乾按照鼓聲和唱腔的格律,穿上近百斤沉重的服飾,作出各種舞蹈動作,真象舞蹈家在表演。要是普通人穿上,別說蹦跳自如,恐怕自由行動也是困難的。雅達乾在跳神時,給人以喜忽無常,狂歡亂舞之感,他帽子上的彩帶繞著他的全身飄來飛去,他頭損上的團鏡子反射著閃耀的火焰,他服飾上的鋼鏡、銅鈴叮噹作響,構成了一幅勾心奪瑰的奇觀,當雅達乾歇斯底里大發作鏇轉如飛的時候,四個率先準備好的彪型大漢,要迅速手拉手的扯起大網,當雅達乾眺神到最頂點,神靈附體時,突然大聲怪叫一聲,冷不防仰面朝天,型例在一旁時,四個大漢必須接住倒下來的推達乾,這種動作,達語為“特跺貝”。要是接不住,雅達乾倒地,就意味著沛靈習;肯下凡,跳神活動整個失敗了。但是,這種情況是罕尼的,所以人們必須接住他。準達乾也有意倒。比方對雅達乾的恍驚昏遲,狂熱跳舞,人們都驚恐畏懼,坐立不安。但是,這種舞蹈動作,真是獨出心裁,別有風越,所以,聞聽猴達乾跳:沖,人們都從幾十里外爭著看熱鬧,以炮眼福。達斡爾對雅達乾的挑神,當作神奇的嬸蹈宋欣賞,亞洲北部有的民族,模仿跳神活動,編創了各種民間舞蹈,其中也有稱“薩滿舞”的。

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