西方發願文

《西方發願文》,明代蓮池大師寫的一篇佛學文章。

註解

西方願文解

明 蓮池大師

△初、總序歸敬

○初、標主

○二、明願

○三、請加

△二、正述願文

○初、求生西方正因

初、發起大心

二、懺除業障

三、立願自要

四、求佛冥加

五、淨業成就

○二、得生西方明驗

初、臨終正念

二、感佛來迎

三、往生極樂

○三、已生淨土大用

初、見佛得記

二、蒙記具德

三、成德利生

四、普皆回向

△初總序歸敬三:初標主、二明願、三請加

○初標主

稽首西方安樂國,接引眾生大導師。

“稽首”者,以首叩地,敬之至也。西方國土無量,今歸敬者,西方之安樂國也。“安樂”,極樂之異名也,或名安養,或名清泰,其義一也。“接”,攝取也。“引”,指導也。眾生沉淪,接取置之善地。眾生迷昧,指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來,皆接引導師。如畋獵之有虞人,涉川之有舟長,問路之有土民也。唯佛為群導師中之大導師也。“大”,二意,一普度群靈無遺失故,二究竟成佛無退轉故。

○二明願

我今發願願往生

信、行、願三,淨土資糧。但言願者,唯信故願,願之切者,必其信之真也;行以願立,願之切者,自能行之力也。是以《彌陀經》中,專說發願願往,不一而足。

○三請加

惟願慈悲哀攝受

願文備矣。

或問:古云:“把手牽他行不得,唯人自肯乃相應。”何乃求佛攝受耶?

答:一者彌陀本願力故;二者求佛攝受,正自肯故;三者感應道交,正相應故。

△二正述願文分三:初求生西方正因、二得生西方明驗、三已生淨土大用

△初求生西方正因五:初發起大心、二懺除業障、三立願自要、四求佛冥加、五淨業成就

○初發起大心

弟子某甲(眾等),普為四恩三有、法界眾生,求於諸佛一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名,期生淨土。

先出念佛求生淨土之本志也。“普為”者,兼利為懷,不為自身獨求解脫也。“一乘”者,佛果為期,不於余乘妄有希冀也。發如是心,乃修淨土,是謂正因。苟為不然,雖勤念佛,因地不真,果招迂曲。

“四恩”者,在家則父母、眾生、國王、三寶,出家則父母、師長、國王、施主也。“三有”者,欲有、色有、無色有也。

○二懺除業障

又以業重福輕,障深慧淺,染心易熾,淨德難成。今於佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠懺悔。我及眾生,曠劫至今,迷本淨心,縱貪瞋痴。染穢三業,無量無邊。所作罪垢,無量無邊。所結冤業,願悉消滅。

承上雖發大心,恐宿世今生,業障多而福慧少,欲淨偏染,故須懺悔。“本淨”者,心本自淨,因迷成染。今始覺知,慚愧修省。若本不淨,如銷頑鐵欲成真金,縱經百鍊終不成就。

“三業”者,身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、痴故。

○三立願自要

從於今日,立深誓願,遠離惡法,誓不更造;勤修聖道,誓不退惰;誓成正覺;誓度眾生。

雖已懺悔,不發誓願,是謂有懺無悔。“要”者,猶俗雲“脅制”,古曰“要君”,今自要故①。四句,即四弘誓也。

“遠離”句,即“煩惱無盡誓願斷”也。“勤修”句,即“法門無量誓願學”也。“誓成”句,即“佛道無上誓願成”也。“誓度”句,即“眾生無邊誓願度”也。

[校註:①自要:猶言自勉、自勵。]

○四求佛冥加

阿彌陀佛,以慈悲願力,當證知我,當哀愍我,當加被我。願禪觀之中,夢寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土,得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣復我體。

古《淨土文》,謂佛“以天眼遙觀,天耳遙聞,他心速見”故。行人既發大心,佛必證知。既證知已,佛大慈悲必垂哀憫。既哀憫已,佛大威神必垂加被。顯如禪觀,幽如夢寐。所云“金色”、“寶嚴”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣復”,精誠之極,感應自然。或不精誠,與精誠未極,則不能也。然行人但須一心精誠,不必因此生著,作意求現。

○五淨業成就

使我宿障自除,善根增長。疾空煩惱,頓破無明。圓覺妙心,廓然開悟。寂光真境,常得現前。

既以自力,又蒙佛力,內外交資,故障滅善生,有如是等大利益事。“空”而曰“疾”,不勞肯綮修證也。“破”而曰“頓”,不歷階級次第也。了悟圓覺,常住寂光,至是得本淨心,故曰淨業成就。

“宿障”者,貪、瞋、痴等。“善根”者,戒、定、慧等。“妙心”、“真境”,言之似分,實則即心即境,即境即心,二而不二。

△二得生西方明驗三:初臨終正念、二感佛來迎、三往生極樂

○初臨終正念

至於臨欲命終,預知時至。身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫,正念分明,舍報安詳,如入禪定。

“至於”者,前修淨因,故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念,臨行揮霍慞惶。念佛若至一心,臨終安得不定?然行人但貴已離貪戀迷惑,勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄,當知念佛人死此往生,如脫敝衣,得換珍服,如出牢獄,得還故家,不亦樂乎?況古云:“還有不病者么?”則亦有不厄者,復何慮哉!

“病苦”者,身所生。“厄難”者,身所遇。“貪戀”者,或貪眷屬,或貪財產,不能舍故。“迷惑”者,心念顛倒,如不知地獄,而曰“我欲往中,我欲往中”故。

[校註:①“還有不病者么?”:雲門文偃禪師語,意指自性,見《雲門匡真禪師廣錄》。②“我欲往中,我欲往中”:見《慈悲道場懺法·卷第四·出地獄品》:“佛告阿難:若有眾生,弒父害母,罵辱六親。作是罪者,命終之時,銅狗張口,化十八車,狀如金車,寶蓋在上。一切炎火,化為玉女。罪人遙見,心生歡喜:‘我欲往中,我欲往中。’……譬如壯士屈伸臂頃,直墮阿鼻大地獄中。”]

○二感佛來迎

阿彌陀佛,與觀音、勢至、諸聖賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢幡,異香天樂,西方聖境,昭示目前。令諸眾生,見者聞者,歡喜感嘆,發菩提心。

經雲“執持名號,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前”,是也。眾見發心,則自他兼利矣。又眾人皆見,其事乃真。獨己見之,或是魔事。

○三往生極樂

我於爾時,乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國,七寶池內,勝蓮華中。

上見佛來,今隨佛去,無來去中而來去也。“勝蓮華”者,上上品也。

△三已生淨土大用四:初見佛得記、二蒙記具德、三成德利生、四普皆回向

○初見佛得記

華開見佛,見諸菩薩,聞妙法音,獲無生忍。於須臾間,承事諸佛,親蒙授記。

上言平日求生,臨終得生。然豈徒得生而已乎?今言得生之後,親蒙佛記,具足功德,廣度眾生,有如是等大用也。凡生西方者,華開有遲速,見佛有早晚,悟道有先後。今是舉念即生,生已即華開,即見佛,即聞法,即得忍,即授記也,皆上上品事。

○二蒙記具德

得授記已,三身四智,五眼六通,無量百千陀羅尼門,一切功德,皆悉成就。

或疑如是廣大功德,累劫修習,未必能得。云何一生西方,皆悉成就?不知萬法唯心,既得一心,何法不得?《文殊般若》稱念佛為一行三昧,得此三昧,所有多聞智慧辯才,遠過阿難百千萬億倍。余可知矣。

“三身”者,法、報、化身也。“四智”者,大圓境、平等性、妙觀察、成所作智也。“五眼”者,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。“陀羅尼”者,此雲總持。

○三成德利生

然後不違安養,回入娑婆。分身無數,遍十方剎。以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生。鹹令離染,還得淨心。同生西方,入不退地。如是大願,世界無盡,眾生無盡,業及煩惱一切無盡,我願無盡。

“然後”者,古所謂既生西方得無生忍已,還來此世救苦眾生也。不違而入者,常居九品,常在十方,時時堪忍度眾生,刻刻西方入正定也。“還得淨心”者,上言迷本淨心,此言昔迷今悟,如久失方得,得其本有之淨心,非新得也。“願無盡”者,前來發起無上大心,故今成滿無盡大願也。

○四普皆回向

願今禮佛、發願、修持功德,回施有情。四恩總報,三有齊資。法界眾生,同圓種智。

初始發心求生淨土,本為四恩三有、法界眾生,故今回向亦如是。

作者簡介

蓮池大師 (1535-1615),明代高僧,中國淨土宗第八代祖師。俗姓沈,名祩宏,字佛慧,別號蓮池,因久居杭州雲棲寺,又稱雲棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭並稱為明代四大高僧。融合禪淨二宗,定十約,僧徒奉為科律。清雍正中賜號淨妙真修禪師。著作編為《雲棲法匯》。

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