裟婆訶[三千大千世界之略稱]

裟婆訶[三千大千世界之略稱]
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裟婆訶即三千大千世界之略稱,係為古代印度人之宇宙觀。裟婆訶持咒之規矩,必須經過金剛上師灌頂,方得傳授。惟十小咒及大悲咒等,後定為叢林日課,即多不經上師傳授,自己習誦。是以觀想,結印諸法,已不講究矣。但能誠敬誦持,亦有靈應!

基本信息

概述

持咒之規矩,必須經過金剛上師灌頂,方得傳授。惟十小咒及大悲咒等,後定為叢

林日課,即多不經上師傳授,自己習誦。是以觀想,結印諸法,已不­講究矣。但能誠敬

誦持,亦有靈應!

基本解釋

裟婆訶即三千大千世界之略稱,三千大千世界,梵語(tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu),巴利語(ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo)。係為古代印度人之宇宙觀。又作大三千大千世界、大三千世界、三千世界。謂以須彌山為中心,周圍環繞四大洲及九山八海,稱為一小世界,乃自色界之初禪天至大地底下之風輪,其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集,而形成一個小千世界,一千個小千世界集成中千世界,一千個中千世界集成大千世界,此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成,故稱三千大千世界。

另一種說法:所謂三千世界實則為十億個小世界,而三千大千世界實為千百億個世界,與一般泛稱無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。又於佛典之宇宙觀中,三千世界乃一佛所教化之領域,故又稱一佛國。

裟婆訶持法

裟婆訶[三千大千世界之略稱] 裟婆訶[三千大千世界之略稱]

一、為拜懺行法,此有懺本可參。

二、須依金剛上師之傳授,手結印、意觀想、口誦咒,此之謂三密相應,(一、非平時所作;二、無金剛上師不能習)。

三、但存誠敬,一直念去即可,不必求儀式也。(附大悲咒普通結印法)誦時兩手合掌,右大指扣在左二指之根間,再以左大指加在右大指之上,誦到‘婆夜摩那裟婆訶’句,即將兩小指展;‘悉陀夜裟婆訶’句,展兩四指;‘摩訶悉陀夜裟婆訶’句,展兩中指;‘悉陀喻藝室皤羅夜娑婆訶’句,展開二指;誦到最後‘南無喝祍怛那哆羅夜耶’句,兩中指左上右下一交插;‘南無阿涥耶’句,再以兩中指右上左下一交插,‘婆羅吉帝,爍皤祍夜裟婆訶’句,合掌如故。此印不須上師傳授,乃公開者也。

裟婆訶種類

一、成就:你念這個咒,一切所求、所希望的事情,都會成就。不成就,就是你沒有誠心;若有誠心,就會有成就。你對這個咒稍微有一點點不信心,將信將疑的,就不會成就;必須要有真信心,就會有成就。

二、吉祥:你誦這個咒,一切不吉祥的事情都會吉祥,但是你必須要真信心;若沒有信心,也不會吉祥的。你誦咒的時候信不信,菩薩是知道的;你有真信心,你有一半一半的信心,你有少一半的信心多一半的不信心,菩薩都會知道的。你想得到這一種成就,就要有信心;你想吉祥,也必須要有信心。你求一件什麼事情,譬如父親有病,希望父親病好,我誦一個咒;但是你要有真信心,誦才有感應。或者說是我有一個最好的朋友,很久沒有見了,希望見這個好朋友;你誦這個咒,有信心,也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友,希望有個好朋友;那么你也要有信心誦持這個咒,誦久了,也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識,也會成就的。

三、圓寂:本來在比丘往生、涅槃的時候,都叫圓寂;但此處這個「圓寂」,並不是說死了。若我念念這個咒「娑婆訶……娑婆訶……」啊!就圓寂了,念死了,那我念這有什麼意思?我知道人人都不願意死的。所以不是死了,這個圓寂是「功無不圓,德無不寂」,你的功是圓滿的,德行也到極點,不是一般人所可知道的,只有佛菩薩知道你的德行。

四、息災:災難休息了,就是沒有災難了。

五、增益:增加你的利益。你念「娑婆訶」,你的利益就增加了,就對你有特別的好處。

六、無住:就是《金剛經》上「應無所住而生其心」的那個「無住」,無所著住。什麼叫無所著住?就是什麼也不著住了,也就是怎樣都可以。這是 一種無為法,無為而無不為;無住也就是無為,無為也就是無住。可是無住身心,身心又要無住;不要住到煩惱的地方,不要住到無明的地方,不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。無住,就是叫你若是有這種心,就趕快把它降伏了;降伏了,就是無住。用什麼降伏?就用寶劍手眼。你可以這樣講:

你說你有貪心嗎?我把你的貪心給殺了;有瞋心的魔嗎?我把瞋心的魔給斬了;有痴心的魔啊?我把痴心的魔給剁碎了;用這個金剛王的寶劍,也就是智慧劍,把這些天魔外道都降伏了。降伏天魔外道,先要降伏自己的妄想;若把自己的妄想降伏了,外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想,外邊天魔外道也不會來;它就來,也沒有辦法。

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