解讀
巧智是投機者的源泉，鑽空心思，巧利名目，變著花樣的吸取利益，實際上對社會的發展起著非常不利的因素；當社會越分別仁義與不仁不義時，昭示著社會的墮落，分化越來越嚴重；杜絕投機倒把，淡化利益的追求，也就沒有滋生盜賊的因素了。老子從思想，物質，生活三個層面，構化出一個理想國，並且為國君開示了三條方針“艱苦樸素，無私奉獻，絕學無憂”。所以也就有了偉大的，民風純樸的毛時代。
這一章，老子提出絕這個棄那個，還是在講去掉分別心，不著於相。簡單生活，簡單做事。快樂也就變得簡單了。絕學應該是指的第十八章的，巧智之學，和社會上的複雜現像，所學皆是助分別心熾盛，不如不學。他並沒有全盤否認掉，大家什麼也不要學，他也推崇學習，見第十五章,'古之善為道者'。學到這裡，也能多多少少的看懂，歷史上的 梵書事件了。儒家修身之學並不屬於巧智之類，儒學修養達到一定的境界，與道相溶也是自然而然的事。這一章是為國君開示的，還須要真抓實幹的國君來相應。
釋意
世間若沒有聖與凡的分別，沒有智巧與拙笨的分別，人民得到的利益多於分化社會的百倍以上。
世間若沒有仁與不仁的分別，沒有義與不義的分別，人民會從自然根本上釋放出凝聚力，親和力。
世間若沒有投機行為，沒有利益多少的分別，根本上不會有盜賊這種職業。
此三言，以文字尚不能表達出真實的利害關係，
從另一個方面總結為：艱苦樸素，無私奉獻，絕學無憂 。
絕學無憂通俗說
就是原始人思想簡單最快樂 從現在觀點看，是一種逃避社會的方法，不足可取。
仁者見仁的解法，如果按我所解，人之所以憂，只因知道的太多，很多東西都是這樣，不去尋根至底的探究，知道的少，所需要擔心的事兒就少。上面人的觀點明顯斷章取義。我個人感覺這是老子寫作習慣問題，是倒過來說明一個問題。比如前面所說“絕巧棄利，盜賊無有！”這並不能說老子叫大家不要做東西做得那么好。而老子想說的是盜賊有的原因是因為物有“巧”有“利”。而人之憂，皆因學而至－－－奇米
出處
出自《老子》第二十章，絕學無憂的意思是：與文化學問斷絕，才能免於憂患。
原文
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
譯文
與文化學問斷絕，才能免於憂患。應諾與斥阿，都是一種聲音，起初只有恭慢之分，能有多少差別？可是其發展，後來則有善惡之別，這相差應該有多大？人們所怕的罪惡，我也不能不怕，這從遠古以來已如此，這風氣還不知何時方休！眾人的生活是那樣的其樂陶陶，好像參加盛典，多么的欣喜激動，好像春和景明之時登臨亭台，多么的暢意。只有我，淡漠處事，無動於衷，像未開口笑的嬰兒一樣無知無識；疲勞啊，竟似無處可歸。眾人都有多餘的東西，而我單單好像什麼也不足。我真是愚人的心智啊，混混沌沌。一般人是那么明辨事理啊，我卻糊裡糊塗；一般人是那樣看事清明，我卻頭腦很昧。何等的平靜啊，像無邊的大海；瀟灑的像飄風啊，無處可以系拴我。眾人皆有其用，而我單單不開化，好像太低級。我獨自與人不一樣，而看重得到了“道”。
題解
這一章是老子的人生論，也是充滿哲理的諷刺詩。“絕學無憂”，意思是不要跟學當時走紅的顯學，以免擾攘天下。在老子看來，從“唯”與“阿”的小差別發展到“善”與“惡”的大對立，都是擾攘的結果，人們害怕這控制不住的發展，我也不能不害怕。遺憾的是，此風未休，眾人仍在鼓譟，獨我淡泊寧靜，成世外遺人。所舉“眾人熙熙”、“眾人皆有餘”、“眾人皆有以”三組人，與我對比，都是反話。最後點出自己看重的與俗人看重的過眼煙雲不同，自己貴得“道”，從而表明獨立的價值觀。
真正意思
有人說“絕學無憂”的真正意思是：把學問做透了，就不會再有憂慮不決的事情了。因為其中“絕”在古代是個動詞，有把...做透的意思。但我認為不然，人常說吾生也有涯，而道亦無涯，以有涯逐無涯，殆矣。這裡很顯然可以看出在道家思想里大道無窮無盡知識生生不息，哪裡是人力能窮盡的呢？而且學問做透也明顯和下文人皆如何而我如何的說法不一，所以我認為還是解釋為不學功利之學，不學機巧心機，保持本性的純良為正解。
出處
老子像《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
