真靈位業圖
《真靈位業圖》，又稱《洞玄靈寶真靈位業圖》，是我國道教最早、最有系統的神仙譜系，屬於洞真部譜類。南朝梁代陶弘景著。神靈
這樣道教各派神靈包羅萬象、龐雜不一，新神、舊神並陳，天神、地神、人鬼仙真眾聖應有盡有，而這些神靈來源不一，互不統屬，顯得雜亂無序，缺乏統一的神譜系統。這使得本是一神教的道教呈現出多神教色彩，不利於道教的傳播。陶弘景在茅山隱居期間寫成的《真靈位業圖》則是首次將道教中紊亂的神鬼系統進行了人為的整理、編排。該書不僅羅列了許多虛幻的神靈，而且把中國歷代許多著名的帝王將相和思想家也一起作為神靈排列進去，對此，《真靈位業圖》歷來引起非議，甚至有人懷疑飽學之士陶弘景不會有此荒唐之作，疑此為偽造之書。編輯本段
評論
《四庫提要》評價該書道：“宏景有《真誥》已著錄，《真誥》見於唐宋志，朱子謂其竊佛家至鄙至陋者。此書杜撰鑿空，又出《真誥》之下，其用緯書靈威仰赤標怒曜魄寶含樞紐之名，已屬附會。而易葉光紀為隱侯局，尤為無據，至此孔子為第三左位太極上真公，顏回為明是晨侍郎，秦始皇為■都北帝上相，曹操為太傅，周公為西明公比少傳，周武王為鬼官北君，則誕妄殆不足辨。”陶弘景把帝王賢士都排在道教人物中，屈辱了這些受儒家尊崇的帝王賢士們，自然引起四庫館臣們對《真靈位業圖》大為不滿，故評價甚低。編輯本段
寫作目的
該書前面有陶弘景所寫的序文，主要介紹本書的寫作目的：“夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細；俯眄平區，見岩海之崇深；搜訪八綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參。今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域。又有指目單位。略說姓名，或任同秩異，業均亦別者。”說明該書的目的在於按等級排列神靈名次，以分別貴賤。任何宗教都有自己所信奉的神靈，道教對所信奉的神靈，在歷史發展過程中，採取兼收並蓄的態度。最早出現的天師道、太平道，除自創一批神靈外，還收進了中國古已有之的一些神靈，其後的上清派和靈寶派又各自造出了一大批神靈。這樣道教各派神靈包羅萬象、龐雜不一，新神、舊神並陳，天神、地■、人鬼仙真眾聖應有盡有，而這些神靈來源不一，互不統屬，顯得雜亂無序，缺乏統一的神譜系統。這使得本是一神教的道教呈現出多神教色彩，不利於道教的傳播。陶弘景在茅山隱居期間寫成的《真靈位業圖》則是首次將道教中紊亂的神鬼系統進行了人為的整理、編排。該書不僅羅列了許多虛幻的神靈，而且把中國歷代許多著名的帝王將相和思想家也一起作為神靈排列進去，對此，《真靈位業圖》歷來引起非議，甚至有人懷疑飽學之士陶弘景不會有此荒唐之作，疑此為偽造之書。
《四庫提要》評價該書道：“宏景有《真誥》已著錄，《真誥》見於唐宋志，朱子謂其竊佛家至鄙至陋者。此書杜撰鑿空，又出《真誥》之下，其用緯書靈威仰赤標怒曜魄寶含樞紐之名，已屬附會。而易葉光紀為隱侯局，尤為無據，至此孔子為第三左位太極上真公，顏回為明是晨侍郎，秦始皇為■都北帝上相，曹操為太傅，周公為西明公比少傳，周武王為鬼官北君，則誕妄殆不足辨。”陶弘景把帝王賢士都排在道教人物中，屈辱了這些受儒家尊崇的帝王賢士們，自然引起四庫館臣們對《真靈位業圖》大為不滿，故評價甚低。
該書前面有陶弘景所寫的序文，主要介紹本書的寫作目的：“夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細；俯眄平區，見岩海之崇深；搜訪八綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參。今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域。又有指目單位。略說姓名，或任同秩異，業均亦別者。”說明該書的目的在於按等級排列神靈名次，以分別貴賤。
《真靈位業圖》將神仙分七個等級
，每級都有一位主神位於正中央。第一等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。相傳他在形成天地萬事萬物的自然元氣之前出生，故稱作“元始”。元始天尊地位最高，在道教中是宇宙之主，也是衍化天地萬物神聖而又虛無的“道”的象徵。”“道生一，一生二、二生三、三生萬物”，萬物盡屬於道，與之相應的萬神都是象徵著“道”的元始天尊的部下。能夠排列在他左右的都是高位神仙。左邊有五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛皇道君、南朱高上虛皇道君等一批仙官，右邊為紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君、虛明紫蘭中元高上亭皇道等一批神仙。第二等以“萬道之主”的玄黃大道君為主神。大道君全稱“上清高聖太上玉晨玄黃大道君”。列在大道君的左邊的神仙有：左聖紫晨太微天帝道君、左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤松子、左輔後聖上宰西域西極真人總真君王遠。列在大道君右邊的神仙有：右聖金闕帝晨後聖玄元道君、右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉、右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君王褒、侍帝晨右仙公許君許等，以下還有紫微元靈白玉龜台九靈太真元君、紫微元君領上真司命南嶽魏夫人魏華存等一批女仙。相比較而言，第一等以元始天尊為主神的一大批天界中，高位仙官都是不帶人間世俗氣氛的超現實的神靈，而在第二等中，不僅出現神話傳說中的仙人赤松子，而且還有一些被加上神仙名號、歷史上的確存在的人間凡人，如王晉、王褒、魏華存等，他們比第一等中的那些神聖威嚴而又異常陌生、遠離凡間的高位仙官，要親切、現實得多，帶有一些人間氣氛。
這反映出該書作者有意要把人間的職位等級比附於仙界神靈的思想觀念。第三等以太極金闕帝君為主神。太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當上了道教一大派別太平教的教主。這一等中世俗人間氣息較濃，左右兩邊有不少是歷史上真實存在的人物。左邊太極左真人中央黃老君以下有：君喜、龔仲陽、龔幼陽、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、堯舜、禹、周穆王、許由等。右邊太極右真人西梁子文以下有：范明期、裴玄仁、司馬季主、張奉、莊子、老子等。他們中的有些是傳說中的歷史人物，但與神活虛幻的神仙是不同的，至少他們的一些事跡被載入古代史書上，而且古人也基本相信這些傳說中的歷史人物的確真實地存在過。這種由人鬼神構成的神靈體系也反映了道教天地人合一的哲學思維模式。
第四等以太上老君為主神。在此圖譜中，老子的身分地位有所下降，從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主”了。排列在他左右兩邊除了自然神靈以外，主要是一些方士、道士和傳說中的仙人。張道陵、鬼谷先生、張子房、赤松子、東方朔、韓終、青烏公、寧封等居左位，葛洪、欒巴等居右位。第五等以九宮尚書張奉為主神。張奉在第三等中列在太極金闕帝君李某右邊的太極仙侯，他是傳說中的道教創始人。王遙甫等人列在左位，黃景華等人列在右位。
第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神，以李豐、鮑靚等為左位，樂長治等為右位。中茅君本是西漢人，相傳他曾去茅山（又名句曲山，在今江蘇西南部，是道教茅山派的發祥地）修道，後來得道升仙，居住在仙境華陽洞天，成為道教茅山派的創始人。在此圖譜中，排列在他左右兩邊的仙人有些就是與茅山派有關的魏晉時代道士，如鄭思遠、鮑靚等。
第七等即最後等以豐都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱豐都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。排列在這位令人感到肅然恐怖的地獄之主兩邊的卻有不少是歷史著名的帝王將相，如秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、齊桓公、晉文公、漢光武等。這些列在左右的人物不僅統領屬下仙官，還掌管萬千鬼兵。
《真靈位業圖》神靈譜系的系統性也是相對的。七大等級羅列層次分明，無疑元始天尊具有至高無上的權威，這給紛亂龐雜的道教神靈體系理出一定的頭緒。但這種譜系也有不足之處，等級之間的界限並不很清晰；且七大等級之間未能明確地顯示出從屬關係；除第一等中的主神元始天尊之外，其他六大等級中的主神幾乎很難分出地位的高下。這樣，該書所確立的神譜缺乏整體一致性，特別是它未能突出一個至高無上、統率一切的最高神，這與一神教的要求相差甚遠。這同道教自身的宗教特點有關，道教中將“道”當作宇宙起源之本，但“道”的概念又是模糊的、虛無的，被解釋成自然元氣的“太一”，有時具有“道”的特性，它們時常混同並稱，難分上下，這樣在一定程度上影響到道教神譜結構的構成，以至一些經文在強調元始天尊至高無上的權威的同時，又將太一神提到了與元始天尊差不多並駕齊驅的高位。總的來說，《真靈位業圖》使道教模糊、龐雜的神靈譜系得以相對的系統化。由於該書以道教真人居主要尊位，而把世間帝王將相聖賢名士列入臣屬地位，故它遭到後世封建社會詆毀自然是難免的。
《真靈位業圖》在北周、元代均遭禁毀。
神譜列表方式
《真靈位業圖》總共收錄了近700位神靈的名諱稱號，以圖譜的形式一一列出。按照從上天到地下的次序，將諸神依次排列為七個階層:每一階層有一位主神排在中位，其餘諸神則分列於左位、右位、散仙位和女仙位。第一階是以中位主神“上合虛皇道君應號元始天尊”為首的玉清境三元宮諸天帝道君(共29名);第二階是以“上清高聖太上玉晨玄皇大道君”為首的上清境諸神(共104名);第三階是以“太極金閱帝君李弘”(即太平真君)為首的上清太極金閱諸神(84名);第四階是以“太清太上老君”為首的太清境諸神(174名);第五階是以“九宮尚書張奉”為首的諸天曹仙官(36名);第六階是以“右禁郎定錄真君茅固(即中茅君)’’為首的諸位地仙(共173名);最後，第七階是以“酆都北陰大帝”為首的陰曹地獄諸鬼宮(88名)。編輯本段
系統性
《真靈位業圖》神靈譜系的系統性也是相對的。七大等級羅列層次分明，無疑元始天尊具有至高無上的權威，這給紛亂龐雜的道教神靈體系理出一定的頭緒。但這種譜系也有不足之處，等級之間的界限並不很清晰；且七大等級之間未能明確地顯示出從屬關係；除第一等中的主神元始天尊之外，其他六大等級中的主神幾乎很難分出地位的高下。這樣，該書所確立的神譜缺乏整體一致性，特別是它未能突出一個至高無上、統率一切的最高神，這與一神教的要求相差甚遠。這同道教自身的宗教特點有關，道教中將“道”當作宇宙起源之本，但“道”的概念又是模糊的、虛無的，被解釋成自然元氣的“太一”，有時具有“道”的特性，它們時常混同並稱，難分上下，這樣在一定程度上影響到道教神譜結構的構成，以至一些經文在強調元始天尊至高無上的權威的同時，又將太一神提到了與元始天尊差不多並駕齊驅的高位。總的來說，《真靈位業圖》使道教模糊、龐雜的神靈譜系得以相對的系統化。由於該書以道教真人居主要尊位，而把世間帝王將相聖賢名士列入臣屬地位，故它遭到後世封建社會詆毀自然是難免的。《真靈位業圖》在北周、元代均遭禁毀。編輯本段
地位
《真靈位業圖》就是最早將紛亂的道教神靈整理為譜系和統屬的代表之作，在中國道教史上有極其重要的地位和影響。陶弘景提出“仙亦有等級千億”的理論，並以此給神仙世界劃分等級差別。此後，道教神仙系統的等級已分別出來，並很森嚴。他以人間等級來說明神仙分別品位等級的必要性。他在《真靈位業圖序》說“夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細:俯曬平區，見岩海之崇深;搜訪人序;研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯，學號進退，四官之內，疑似相參。今正當比類正經，仇校儀服，坍其高卑，區其宮域。”依此陶弘景編制出了中國道教最早的一部神仙譜系。其次，《真靈位業圖》從眾多的道教神靈中抽出七位主神，其中前四位的主神已初步具備了後世道教所尊奉的“三清尊神”的神格，而高居玉清境之上的“元始天尊”則正式被定為道教的最高神，這樣，道教從開始時期的多神教向一神教發展和轉化中邁出了關鍵意義的一大步，在道教史上影響深遠.陶弘景以上清經為主，兼容包括舊天師道、佛、儒、金丹道等各家思想，完成神仙譜系，創立佛道雙修的茅山宗，對整個道教的發展作出了不可磨滅的貢獻。唐代杜光庭刪定的《道門科範大全集》，在卷一到卷三的請神名單中，首列:“斗極祖師洞真大道元始天尊，斗極宗師洞玄大道太上道君，斗極真師洞神大道太上老君”，卷四至卷六首列:“虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金朗玄元天皇大帝。”三清尊神的道教地位在唐代最後確立了。宋代學者王欽若撰著的《列宿萬靈朝真圖》和林靈素“被旨修正黃篆青酸科儀，編排三界聖位，校正丹經子書”的工作，對道教神仙譜系的最後定型起了重要作用。而後兩次的道教神仙譜系編排都是在南朝時期陶弘景的《真靈位業圖》基礎上進行的。再次，《真靈位業圖》中有的神仙名目具有重複混亂和隨意性的缺陷。比如第一中位有“元始天尊”一名，在第四中位左位又有“元始天王”之名，二者其實是一個神靈;第三中位有“太極金網帝君姓李”，這本是“老子”之名，可是在第四中位右位又有“老聘”一名，二者重複。“赤松之”一名見第二中位左1，又見第四中位左27。還有一種情況就是把一些宮殿名稱當作神仙名目使用，最明顯表第二中位右位中出現的“太和殿”、“廖陽殿”、“蕊珠胭”、“七映房”、“長錦樓”等等，雖然不多，也反映了在道教形成初期，由於各種原因限制，導致的陶弘景編撰道教神仙譜系的雜亂不一情況。具有一定的缺陷性。相關信息
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