基本介紹
內容簡介
《燭火之殤:李大釗詩傳》以燭火意象貫穿壘詩，營造出詩意想像的廣闊空間，讀之和諧慰貼，膾炙人口。在體例上，作者採用了屈原九歌的風格為10章分別寫了篇頭詩，欲顯沉雄、渾厚、哀婉、激揚。長詩不僅塑造了一位共產黨人的光輝形象，也為詩寫歷史人物做了大膽的突破。
作者簡介
峭岩，河北唐山人，解放軍出版社原副社長，編審。中國作家協會會員、中國攝影家協會會員、中國國際書畫藝術學會會員、中國詩歌學會常務理事、中國散文詩學會理事。享受國務院政府特殊津貼。1960年開始發表作品，主要著作有：短詩集《峭岩詩選》、《峭岩短詩選》《星星，母親的眼睛》、《綠色的情詩》、《凝眸輝煌》等；敘事長詩《高尚的人——白求恩在中國》《靜靜的白樺林——鄂溫克族一段史詩》、《一個士兵和一個時代的歌——抗洪英雄李向群》、《遵義詩筆記》、《仰望》等；散文集《兵的情愫》、《走近阿爾卑斯山》、《懷念那片水杉林》等；傳記文學《走向燃燒的土地——魏巍傳》、《我的老屋我的村——峭岩自傳》《峭岩文學手記》等30多部。長詩《東方勁旅之浩歌》、《歸來吧，香港》獲全國詩歌大賽一、二等獎，散文《母親，默默地走了》、《中豳情韻》獲全國散文評獎一、二等獎。詩配影集《我的祖國》（邵華攝影、峭岩配詩）獲首屆“冰心文學”創作獎。《在遵義，和毛澤東的一次傾談》獲“屈原杯”優秀詩歌獎。1994年，經總政治部推薦接受德國電視台採訪，向國外宣傳。
圖書目錄
序歌：他的名字寫在天堂
第一歌：高粱大豆的田野，一炷燭火啊
第二歌：東瀛，櫻花飄香時
第三歌：呼喚青春之中華
第四歌：撞響中華之晨鐘
第五歌：赤旗下的行走
第六歌：黨的“一大”詩的補白
第七歌：親吻莫斯科
第八歌：他把目光投向田野
第九歌：燭火之殤
第十歌：村頭，大槐樹與歷史並立
燭火之殤——孚大釗詩傳
尾歌：這不是傳說
後記：遲到的輓歌
附錄：靈魂的詩性張揚與精神凸顯——讀《燭火之殤——李大釗詩傳》並論峭岩的史詩情結
後記
遲到的輓歌
這部長詩落筆時，是在前年，收筆時是今年的歲初。不管怎么說是遲了，遲得我有很大的愧疚感，有不可原諒的負罪感。
為什麼？我身為詩人，唐山的土地養育了我，我本該為家鄉做點事情，尤其是李大釗就在身邊，我們是同鄉同族同姓（我本姓李），多少機緣把我們連在一起！他是位了不起的人物，他不僅是中國共產黨的締造者之一、馬克思主義中國化第一人，又是一位政論道通、詩文並濟的激情歌者，可我前30多年的詩歌里竟沒有為他寫一部長詩，想起來很是慚愧的！
有一天，我的心被他一下震撼，竟使我身子發軟，渾身冒汗，大腦一片空白，腳步有些踉蹌。那是參觀李大釗紀念館的情景。我從絞刑架前默默離開，就在那一瞬間我被“子彈”擊中，埋下詩的火種。
自此後，我被一種叫良心的東西折磨，輾轉於心，如鯁在喉，日想夜思。我想，應該為他寫一部長詩了。那段時日裡，我眼前總有一盞燈浮現在腦海里，幻化成詩的色彩和氣息，詩的靈動騷動於心，竟使我欲罷不能。無獨有偶，在一同參觀過李大釗紀念館的宗鄂先生也記住了那盞燈，恭恭敬敬地畫在紙上，占據了整個空間。就這樣，我寫下現在這個題目《燭火之殤》。
燭火自然是他生活中的具象，他出生農家但不失書香門第，他的父親、祖父都十分重視文化且有文化涵養，他的文化啟蒙、思想啟蒙都是從一盞油燈開始的。綜觀他的全部面貌、行為、思想、性格，燭火又是他的抽象化身。他最初是在燭火中尋找知識，汲取中華文化的營養，以後又在燭火中尋找道路，積蓄精神力量。再以後又如火一樣的燃燒自己照亮道路，以至獻出生命。他的性格也像燭火，溫和綿軟但剛強堅韌。38歲短暫一生，可謂英年，殤，青春之逝也！
複述歷史的人有兩種人，一種是歷史老師，一種是寫傳記的人。而詩人是提煉歷史、解構歷史、詩化歷史。李大釗是個嚴正的歷史人物，他的生存與中國近代史、中共黨史密不可分，而且他的行為不是陣前廝殺、千里雲月，更多的是紙上文章、講堂授課、政壇政論，為他寫長詩有一定的難度。因此，詩意發現至關重要。應該說燭火意象的運用、父親定位的確立，大大成就了這部長詩。
父親的定位是感情的濃密、爆發，自然而得。越來越走近，越來越親近，乾脆就把他當做了我的父親。這不是生拉硬拽，是感情濃度醞釀而至，水到渠成。這與地域、民族、姓氏、秉性、文化類同有關。還有一點我本姓也姓李，和李大釗有血緣是無疑的。方明先生說得好，“他不僅是我們的父親，他也是黨的父親啊！”
正是這個機緣這種感情，竟讓我與李大釗之間有了患難與共、悲喜同生的感情。寫到高潮時我激情飛越，遏不可止，寫到悲切時我老淚縱橫，欲罷不能。記得寫到李大釗就義之後，我回到大黑坨村，去到李大釗夫人趙紉蘭的墳前，睹物思人，情緒大作，我伏在桌子上大哭起來，哽咽不止，竟然驚動了我的家人。我想，只有血肉相連的親情傾注，才有了動人的詩歌。
再就是每一章的題頭詩，採用了屈原九歌的體例風格，是我故意這么作的。九歌陰鬱渾厚、沉雄哀婉的語勢氛圍，很適於悲壯的詩歌內容，目的是烘托氣氛，加大詩的外張力和感染力。這種新舊詩的搭配，也能體現詩的多元性。
在現代大環境的觀照下寫史詩，是我不斷提醒自己的一句話。畢竟是遙遠的、陌生的歷史，今天拿出來有什麼必要？李大釗是偉大，黨史記了他不是足夠了嗎？為什麼還要寫成長詩給我們看？之所以寫長詩，是因為李大釗精神層面上有一種“獨有”的東西值得我們珍惜和傳承，那就是愛國、憂國憂民，生為民生、死為國死。他的肉體消失在絞刑架上，他的精神卻高揚在高尚的天空。這樣的人還不值得今天的人們懷念和景仰嗎？現代化了，超富了，精神這種東西可沒有過時之說啊！這是其一。
其二，是從現代人的視角入手，思維方式、審美趣味、閱讀習慣、語式語境等等，把“我”融入其中，把讀者帶入其中，力求消除隔膜感、陌生感、陳舊感。從而達到舊事新說的新鮮、新奇之效果。
我一直堅守，詩是美的化身，詩人是神的天使。凡是美的事物——歷史的、現代的、天上的、人間的，哪怕是一朵花、一縷雲、一塊石頭都是詩人的靈性之地。詩的發現不亞於鐳和鈾的發現。朝著詩發現的火光行走的人，他的心是廣闊晴朗的。
寫李大釗的長詩終於完稿了，雖然遲了幾十年，但我還是長舒了一口氣，有了空前的解脫和慰藉。恰逢今年4月是李大釗殉難85周年，此詩權當是獻給他的一首輓歌吧！
燭火已殤，但希望我們心中原本那束燭火永不熄滅。
2012年1月23日春節的煙花爆竹聲中
