潭柘寺戒台寺景區

潭柘寺戒台寺景區

潭柘寺戒台寺景區位於北京西郊門頭溝區,,包括潭柘寺和戒台寺。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九坐高大的山峰呈馬蹄狀環護。戒台寺夙以“戒壇、奇松、古洞”而著稱於世。戒壇建於遼代鹹雍五年,與福建泉州的開元寺、浙江杭州的昭慶寺的戒壇共稱為“全國三大戒壇”而北京戒壇寺的戒壇規模又居三坐戒壇之首,故有“天下第一壇之稱。

地理環境

潭柘寺戒台寺景區 潭柘寺戒台寺景區

潭柘寺戒台寺景區位於北京門頭溝西南部,景區包括潭柘寺和戒台寺,潭柘寺距今1700多年,戒台寺距今1400多年,二者都是全國重點文物保護單位。1998年,潭、戒兩寺與妙峰山、靈山、龍泉賓館等一起作為旅遊資源捆綁上市。

自然資源

潭拓寺

潭柘寺位於北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,這九座山峰從東邊數起依次為回龍峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集雲峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰,九座山峰宛如九條巨龍拱衛著中間的寶珠峰,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流,使潭柘寺所在之處形成了一個溫暖、濕潤的小氣候,因而這裡植被繁茂,古樹名花數量眾多,自然環景極為優美。

潭柘寺戒台寺景區 潭柘寺戒台寺景區

俗語有云:“前有照,後有靠,左右有抱”描述的就是它的地理位置。寺廟依山取勢,氣度恢弘。殿堂逐級向上,參差錯落層層排列,四周有高牆環繞。寺院內外古木參天,寺前流水淙淙,僧塔如林,修竹成蔭。清康熙皇帝稱讚這裡是:“名山勝境不次於五台山。”1957年,潭柘寺被列為第一批市級文物保護單位。

潭柘寺占地面積6.8公頃,寺院坐北朝南,主要建築可分為中、東、西三路,中路主體建築有山門、天王殿、大雄寶殿、齋堂和毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、行宮院、萬壽宮和太后宮等。西路有愣嚴壇(已不存)、戒台和觀音殿等,莊嚴肅穆。此外,還有位於山門外山坡上的安樂堂和上、下塔院以及建於後山的少師靜室、歇心亭、龍潭、御碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的磚塔或石塔。

山門外是一座3樓4柱的木牌坊,牌樓前有古松二株,枝葉相互搭攏,猶如綠色天棚,牌樓前有一對石獅,雄壯威武。過牌坊是單孔石拱橋,名“懷遠橋”,過橋就是山門。

天王殿殿中供彌勒像,背面供韋馱像,兩側塑高約3米的四大天王神像。天王殿兩旁為鐘鼓樓,後面是大雄寶殿。寶殿面闊五間,重檐廡殿頂,黃琉璃瓦綠剪邊,上檐額題“清靜莊嚴”,下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻,是元代遺物,上系以金光閃閃的鎏金長鏈。殿內正中供奉碩大的佛祖塑像,神態莊嚴,後有背光,背光上雕飾有大鵬金翅鳥、龍女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿難”、“伽葉”像,均為清代遺物。大雄寶殿後為齋堂院,是和尚們吃飯的地方,堂後有三聖殿,但此二殿均已折除。只剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹,樹體高大。中軸線終點是一座樓閣式的建築,名毗盧閣,高二層,木結 構。站在毗盧閣上縱目遠眺,寺廟及遠山盡收眼底。

寺院東路由庭院式建築組成,有方丈院、延清閣和清代皇帝的行宮院,主要建築有萬壽宮、太后宮等。院中幽靜雅致、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生,頗有些江南園林的意境。院內有流杯亭一座,名猗軒亭。

寺院西路大多是寺院式的殿堂,主要建築有戒壇、觀音殿和龍王殿等等,一層層排列,瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處,台上有釋迦牟尼像,像前有三把椅子,兩側各有一長凳,是三師七證的坐處;觀音殿是全寺最高處,上有乾隆手書蓮界慈航,內供觀世音菩薩,斂目合什,雋秀端莊。

潭柘寺古蹟文物眾多,鍍金鴟帶、金代詩碣、清代肉身佛,神奇的石魚都是難得一見的文物珍品。

潭柘寺大雄寶殿正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻,是元代遺物,上系以金光閃閃的鎏金長鏈。鴟吻是作為鎮物出現的,傳說是龍生九子之一,屬水,克火,故而置於屋脊以鎮免火災。據說,康熙皇帝初來潭柘寺時,看見鴟吻躍躍欲動,大有破空飛走之勢,於是命人打造金鍊將它鎖住,並插一劍,今鴟吻上“鍍金劍光吻帶”就是康熙所賜。

寺院東路有一座方形流杯亭,名“猗軒亭”。亭內巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎曲曲的蟠龍形水道,當泉水流過時,放入帶耳的酒杯,任其隨水飄浮鏇轉,止於某處,取而飲之,並飲酒作詩,這就是中國古代有名的“曲水流觴”習俗。

潭柘寺規模宏大,寺內占地2.5公頃,寺外占地11.2公頃,再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場,總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建,錯落有致。北京城裡的故宮有房9999間半,潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半,儼然是故宮的縮影,據說明朝初年修建紫禁城時,就是仿照潭柘寺而建成的。解放初期將部分年久失修的殿堂拆除,並新建了一些房舍,現潭柘寺共有房舍943間,其中古建殿堂638間,建築保持著明清時期的風貌,是北京郊區最大的一處寺廟古建築群。整個建築群充分體現了中國古建築的美學原則,以一條中軸線縱貫當中,左右兩側基本對稱,使整個建築群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建築形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等,多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等眾多的建築和景點,宛如捧月的眾星,散布其間,組成了一個方圓數里,景點眾多,形式多樣,情趣各異的旅遊名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富,而且自然景觀也十分優美,春夏秋冬各自有景,晨午晚夜情趣各異,早在清代“潭柘十景”就已經名揚京華。

潭柘寺始建於西晉,至今已有近1700年的歷史,是北京地區最早修建的一座佛教寺廟,在北京民間有“先有潭柘,後有幽州”的諺語。潭柘寺在晉代時名叫嘉福寺,唐代時改稱龍泉寺,金代御賜寺名為大萬壽寺,在明代又先後恢復了龍泉寺和嘉福寺的舊稱,清代康熙皇帝賜名為岫雲寺,但因其寺後有龍潭,山上有柘樹,故而民間一直稱其“潭柘寺”。

千百年以來,潭柘寺一直以其悠久的歷史,雄偉的建築,優美的風景,神奇的傳說而受到歷代統治者的青睞。從金代熙宗皇帝之後,各個朝代都有皇帝到潭柘寺來進香禮佛,遊山玩水,並且撥出款項,整修和擴建寺院。王公大臣、后妃公主們也紛紛捐出己資,大加布施,民間的善男信女與潭柘寺結有善緣的更是成千上萬,他們長年向潭柘寺布施、齋僧,並且自發地組織了數十個民間香會,集資購買土地田產,捐獻給寺院,成為潭柘寺維持日常巨大開支的重要經濟來源之一。到了清代,潭柘寺在寺院規模、土地財產、宗教地位、政治影響等方面都達到了鼎盛時代,特別是康熙皇帝把潭柘寺定“敕建”,使其成為了北京地區規模最大的一座皇家寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位,從金代開始,在很長的一個時期內,是大乘佛教禪宗中臨濟宗的領袖,並且名僧輩出,歷代的高僧大德們,為了研究佛學宗詣,為了弘揚佛法,為了潭柘寺的擴建和修葺,為了繁盛寺院的香火,作出了嘔心瀝血的貢獻,而在《高僧傳》上標名,名傳千古。由於潭柘寺在政治上具有強大的勢力,在經濟上擁有龐大的廟產,在佛門有著崇高的地位,再加上寺院龐大的規模,故而享“京都第一寺”的美譽。

中華人民共和國成立以後,人民政府把潭柘寺開闢為森林古蹟公園,成為了一處遊覽勝地,1957年10月28日被列為北京市第一批重點文物保護單位,1978年北京市政府撥款對潭柘寺進行了為期兩年的大規模整修,於1980年8月1日重新對外開放,並於1997年初經有關部門批准,僧團進駐,恢復為宗教活動場所。

2001年6月25日,經中華人民共和國國務院批准,潭柘寺被列為全國重點文物保護單位.

今天的潭柘寺殿宇巍峨,庭院清幽,殿、堂、壇、室各具特色,樓、閣、亭、齋景色超凡,古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中,假山疊翠,曲水流觴相映成趣,紅牆碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中,殿堂整齊,莊嚴宏偉。中國佛教協會會長趙朴初先生寫聯贊曰:“氣攝太行半,地辟幽州先。”今天的潭柘寺不僅以古蹟眾多,風景優美吸引著四海賓朋、八方遊客,而且還修建有現代化的旅遊服務設施,實行交通、住宿、餐飲、遊覽、娛樂、購物的一條龍服務,是京郊一處著名的旅遊勝地。

潭柘寺始建於西晉永嘉元年(公元307年),是佛教進入北京地區後所修建最早的一座寺院,當時規模不大,名叫嘉福寺。佛教作為一種外來宗教,在傳入中國北京地區的初期,還未能被百姓所接受,也沒有得到地方官府的支持,因而發展很緩慢,以後又經過了北魏和北周的兩次“滅佛”,使佛教受到了很大的打擊,嘉福寺自建成之後,影響不大,一直也沒有什麼發展,後來逐漸破敗,直到了唐代才興盛起來。

唐代武則天萬歲通天年間(696-697年),佛教華嚴宗高僧華嚴和尚居住在幽州城北,“持《華嚴經》以為淨業”,“其所誦時,一城皆聞之,如在庭廡之下”。在幽州都督張仁願的贊助下,華嚴和尚來到了潭柘山開山建寺,購買了嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地,以破敗了的嘉福寺為中心,重建寺廟。華嚴和尚帶領僧眾填平了寺內一個叫“青龍潭”的大水坑,修築殿宇,擴建寺院,開拓出了潭柘寺的雛形。寺院後山有兩股豐盛的泉水,一眼名為龍泉,一眼名為泓泉,兩股泉水在後山的龍潭合流後,流經寺院,向南流去,不僅滿足了寺院日常的生活用水,而且還能灌溉附近大片的土地農田,正是因為有了這股寶貴的泉水,此後附近才出現了平原、南辛房、魯家灘等村莊。故而華嚴和尚將嘉福寺改為“龍泉寺”。潭柘寺有了一定的規模,並在幽州地區有了名氣,逐步地發展、興盛了起來,所以後人尊華嚴和尚為潭柘寺的“開山祖師”。華嚴和尚也因此而名列《續高僧傳》。

佛教傳入中國以後,由於僧人們對佛學的理解和悟性的不同,在隋唐之際形成了許多宗派。華嚴和尚屬於華嚴宗,華嚴宗創立於隋代,該宗派以發揮“法界緣起”為宗旨,強調“圓融無礙”是觀察宇宙、人們的法門,也是認識的最高境界。華嚴宗初祖杜順,二祖智儼,三祖法藏,四祖澄觀。此宗派以《華嚴經》為主要經典而得名,因其宗旨為“法界緣起”,故而又稱為“法界宗”,又因此宗派的實際創始人法藏被武則天賜德號為“賢首”,所以又稱為“賢首宗”。因華嚴和尚屬於華嚴宗,故而潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院,同時也是華嚴宗在幽州地區的第一座寺院。

唐代會昌年間,唐武宗李炎崇信道教,在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下,唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而再次荒廢。直到了五代後唐時期,著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺,剷除荒夷,整修寺院,“師與其徒千人講法,潭柘宗風大振”,才使潭柘寺重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。

在金代,禪宗在中都(今北京)地區有了很大的發展,潭柘寺先後出現了數位禪宗大師,大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顏亶於皇統元年(1141年)到潭柘寺進香禮佛,並撥款對潭柘寺進行了整修和擴建,這是第一位到潭柘寺進香的皇帝,使後代皇帝爭相效仿,這對於進一步提高潭柘寺的地位,繁盛寺院香火,都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”,撥款對潭柘寺進行了大規模的整修和擴建,開創了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。

元代的潭柘寺依然輝煌,元世祖忽必烈的女兒妙嚴公主曾在潭柘寺出家。當時著名的僧人有瑞雲靄禪師、柏山智公禪師等,都是當時禪宗佛學大師,享有崇高的聲望。他們對於整修寺院,繁盛潭柘寺的香火等方面都起到了很大的作用。 明代是潭柘寺的興盛時期,這首先得益於明初重臣姚廣孝。明建文帝削藩時,明成祖朱棣就是按照姚廣孝的謀劃,起兵“靖難”奪取的皇位。功成名就之後,姚廣孝辭官不做,而到京西的潭柘寺隱居修行,每日裡與自己的老友,潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間,明成祖朱棣還曾到潭柘寺看望過他。據說當年修建紫禁城時,設計師就是姚廣孝,他從潭柘寺的建築和布局中獲得了不少靈感,例如太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的,同為重檐廡殿頂,井口天花繪金龍和璽,所不同的是更高大了一些而已。

明代從太祖朱元璋起,歷代皇帝及后妃大多信佛,再加上當時宦官機構寵大,並權高勢重,他們為了年老出宮之後有一個安身之所,而不惜耗盡積蓄,到處修建寺廟。在明代二百多年的期間內,或由朝廷撥款,或由太監捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建,使潭柘寺確立了今天的格局。皇帝、后妃、王公大臣、權監等紛紛到此進午禮佛、游山賞景,民間善男信女們更是視潭柘寺為佛門聖地。當時的潭柘寺不僅是北京一座有代表性的宏剎巨寺,而且還是當時對外交流的一個視窗,許多外國人久慕潭柘寺的盛名,而紛紛到此來學習佛法,有的甚至終老於此,其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。

清代是潭柘寺歷史上最輝煌的時期。在清代,潭柘寺改禪宗為律宗,並出現了多位律宗大師。在清代的歷史上,先後有康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝,多次到潭柘寺進香禮佛,這對於提高潭柘寺的地位,繁盛香火等方面都起到了極大的作用。有了皇帝的寵愛,潭柘寺有恃無恐,趁機廣置廟產,增購土地,擴展林區和山場,發展成為了一座龐大的寺廟地主莊園,此時的潭柘寺已經發展到了其歷史上的頂峰時期。

1929年蔣介石來北京時,曾專程到潭柘寺去進香,並且送給潭柘寺幾支大槍。此外,潭柘寺與日本人的關係也相當密切,純悅方丈與當時日本裕仁天皇的大女婿大谷光瑞是摯友,大谷光瑞是一個虔誠的佛教徒,經常到潭柘寺來小住,向純悅方丈學習佛法。因為有這種關係,故而在日本侵占京西期間,唯獨潭柘寺沒有受到任何騷擾。

潭柘寺戒台寺景區 潭柘寺戒台寺景區

1950年,北京市園林局接管了潭柘寺,稍加整修後,作為名勝古蹟景區向遊人開放,成為北京市首批開放的七個公園景區之一。當時潭柘寺的清代第20代住持茂林和尚依然住在寺內修行,直到“文化 大革命”開始以後,才搬到了北京城裡的廣濟寺。

1956年,全國人大朱德委員長到潭柘寺視察,指示有關部門,修建了現在這條從門頭溝通往潭柘寺的公路,為前來遊覽的人們提供交通上的方便。

1957年10月28日,經北京市人民政府批准,潭柘寺被列為北京市首批重點文物保護單位,對潭柘寺的文物保護工作起到了很大的作用。 1978年,北京市政府撥款,重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂,重塑了佛像,而且還修建了旅遊服務設施。1980年7月,潭柘寺進行試開放,以嶄新的姿態展現在了人們的面前。如今的潭柘寺已經成為了北京市一處著名的旅遊勝地。

戒台寺

全國重點文物保護單位北京戒台寺,歷史悠久,規模宏大,殿宇巍峨,風景秀麗。戒台寺位於門頭溝區的馬鞍山麓,距京城35公里,離區政府11公里,西靠極樂峰,南倚六國嶺,北對石山,東眺北京城。寺院坐西朝東,海拔300多米,占地面積4.4公頃,建築面積8392平方米。殿堂隨山勢高低而建,錯落有致。整座寺院既有北方寺廟巍峨宏大的氣勢,又有江南園林清幽秀雅的情趣,既有濃重的宗教文化色彩,又有神奇秀美的自然景觀,不僅是中國佛教一座著名的寺院,同時也是一處久負盛名的旅遊勝地。

戒台寺(又稱戒壇寺)夙以"戒壇、奇松、古洞"而著稱於世。戒壇肇建於遼代鹹雍五年,與福建泉州的開元寺、浙江杭州的昭慶寺的戒壇共稱為"全國三大戒壇",而北京戒台寺的戒壇規模又居三座戒壇之首,故有"天下第一壇"之稱。戒台寺的古樹名木甚多,僅國家保護級古樹就達88棵,其中最著名的當屬古松。這些古松或經人工修整,或自然天成,經過了千百年風霜雪雨的磨礪,形成了各種奇特的造形,具有很高的欣賞價值,是歷代文人雅士贊詠的寵物,明清時期,"十大奇松"就已經聞名天下。戒台寺的後山為石灰岩構造,億萬年來在雨水的侵蝕下,形成了許多天然溶洞,洞中的石鐘乳和石筍構成了千奇百怪,美不勝收的造型,"有龍躍、有魚游、有獅坐,石乳所凝也",給人們留下了無數神奇的傳說和美麗的遐想。這裡的部分山洞曾經過人工修整,而建成石窟寺,是當年寺內部分高僧靜修的地方,像這樣密集的石窟寺岩洞群,在北京地區,這裡是絕無僅有的一處。

1957年,戒台寺被列為北京市文物保護單位,1980年,北京市政府撥款對戒台寺進行了為期兩年多的大規模整修,1982年12月25日,正式對遊客開放,1996年12月,戒台寺被批准為全國重點文物保護單位,並於1997年初,經有關部門批准,僧團進駐,恢復為宗教活動場所。

戒台寺始建於隋代開皇年間(581-600年),至今已有1400多年的歷史,原名慧聚寺,明朝英宗皇帝賜名為萬壽禪寺,因寺內建有全國最大的佛教戒壇,民間通稱為戒壇寺,又叫戒台寺。

歷史上的戒台寺在中國佛教界占有重要的地位,由於寺內的戒壇可以授佛門的最高戒律菩薩戒,因而成為中國佛教的最高學府之一。又因其曾持有遼代道宗皇帝親筆抄寫的金字《大乘三聚戒本》,而從遼代到元代中期,一直是北方佛教律宗的中心。戒台寺自遼代建立戒壇以後,一直受到歷代朝廷的重視,很多代住持都是皇帝親自選派,不少名僧還被委以各種官職,有多位皇帝到此進香禮佛,特別是自明代以後,戒台寺開壇授戒必須要有皇帝“敕諭”,將戒台寺直接置於朝廷的控制之下。

在寺外,摩崖造像群、摩崖刻字、石牌坊、墓塔群,以及眾多神秘幽深的古洞,似眾星捧月般地散布在紅牆綠瓦的古剎周圍,使戒台寺形成了一個方圓數里,既有巧奪天工,又有自然天成,景點眾多,情趣各異的旅遊名勝景區。 早在明代,"耍戒壇秋坡"就已經成為北京市民的傳統風俗。今天的戒台寺風景區擁有齊全的旅遊服務設施,並有公共汽車相通,是一處可以接待國內外各種旅遊團體和中小型會議,理想的旅遊休閒名勝景區。

歷史發展

康熙二十四年(1685年),康熙皇帝巡視西山,在戒台寺駐輦,這是他第一次來到戒台寺。在留住期間,康熙皇帝 進香禮佛,參禪悟道,觀賞寺容,游山賞景。他深深地被這座宏剎巨寺優美的環境,宏偉的建築,眾多的古蹟,悠久的歷史所陶醉。

戒台寺所在的馬鞍山一帶盛產煤炭和石灰石,數百年來,附近的百姓採石燒灰,挖洞掘煤,已經威脅到了這座千年古剎的安全。康熙皇帝了解到了這種情況,為了保護戒台寺,親筆撰寫了《萬壽戒壇碑記》,在碑文中明確寫到,“顧近寺諸山為產煤所,居民規利,日事疏劇,念精舍之側鑿山採石,良非所宜,爰命釐定四止而禁之。”明令保護這座千年古剎,並鐫刻成碑,立於山門殿前。康熙皇帝還為寺內的主要殿堂題寫了匾聯。例如為大雄寶殿題寫了“般若無照”的橫匾和“禪心似鏡留明月,松韻如篁振舞風”的楹聯,為戒壇大殿題寫了“清戒”二字的橫匾。

乾隆皇帝曾先後四次來到戒台寺。乾隆十六年(1753 年),乾隆皇帝第一次來到戒台寺,寫下了《初至戒台六韻》的詩篇。戒台寺因為建有全國最大的戒壇,所以一直被世人稱為戒壇寺,而其正名“萬壽禪寺”反而知者甚少,自乾隆皇帝寫下了這首《初至戒台六韻》之後,金口玉言,等於給寺院賜了名,因而才有了戒台寺之稱,並且一直延用至今。

乾隆二十九年,乾隆皇帝第二次來到戒台寺,特意為活動松題寫了詩一首。

乾隆四十四年,乾隆皇帝三游戒台寺,寫下了《戲題活動松》二首。其一,“搖動旁枝老乾隨,山僧持以示人奇。 一聲空谷千聲應,借問神通孰所為”;其二,“老乾稜稜挺百尺,緣何枝搖本身隨?咄哉誰為挈其領,牽動萬絲因一絲。”

乾隆五十三年,73歲高齡的乾隆皇帝第四次遊覽戒台寺,為寺內多處殿堂題寫了匾聯,其中為大雄殿題寫的匾額是“蓮界香林”,為千佛閣題寫的匾額是“智光普照”,楹聯是“金粟顯神光人天資福,琉璃開淨域色相憑參”, 為戒壇大殿題寫的匾額是“樹精進幢”,楹聯是“遍灑醍醐成雨露,長留華藏閟山林”。

晚清時期,道光皇帝的第六子,恭親王奕欣,因朝庭內部的權勢傾軋,而從光緒十年(1884 年)開始,到戒台寺“養疾避難”,留住長達十年之久。在此期間,奕欣出資整修了寺內的部分殿堂,著重改建了自己在寺內所住的北宮院,使之成為了一座環境優雅,景色秀美的“寺中花園”。奕欣將北宮院改名為“慧聚堂”,因院內廣種牡丹花,所以人稱“牡丹院”。

光緒二十六年,八國聯軍攻入了北京,京城之中一片慌亂 ,很多與戒台寺結有善緣的人們都堅信,戒台寺的佛爺靈驗,可以保佑他們躲過這次劫難,從而紛紛逃往戒台寺。當時的戒台寺幾乎成為了一座避難所,前來避難的多達一千多人,其中包括恭親王奕欣的次子載瀅一家。

民國初年,戒台寺依然香火繁盛,幾位北洋政府的大總統曾先後來到這裡進香。第一位大總統袁世凱在來寺進香 時,為戒壇大殿題寫了“選佛場”的匾額。民國十年(1921年),大總統徐世昌來戒台寺進香,他見到明憲宗和清世祖所立的關於保護戒台寺的兩塊敕諭碑後,認為自己身為大總統,等於是皇帝一般,從而進行效法,題寫了《戒壇寺碑記》,碑文中明確寫到“共和以來,據法為戒台寺丈量地界,禁止開挖採煤,保護戒台古剎不被破壞”的明令。

對戒台寺進行保護。這是最高統治者為戒台寺所立下的第三塊保護碑,三個不同時期的最高統治者明令保護同一座寺院 ,這在北京地區是極為罕見的,戒台寺獨享此榮,可見其地位之尊。徐世昌碑現立在千佛閣遺址前左側,蟠龍碑首,二龍戲珠金剛座,碑文四周環以龍紋,與右側的恭親王奕欣所立石碑形制完全相同,顯然是將原有的一塊舊碑字跡打磨平後,另刻上自己所撰碑文的。民國十二年,德成律師圓寂,黎元洪親到戒台寺參加德成律師的葬禮,並且為其撰寫了碑文,後鑄鐵成碑,以示永存。這是迄今為止,門頭溝區境內所發現唯一的一塊鐵碑,具有很高的文物價值。

除了達官顯貴之外,在民國時期,不少的社會名流也與戒台寺結有善緣,例如京劇大師譚鑫培、楊小樓、梅蘭芳等人經常來此小住。

解放後,遵照陳毅副總理的指示,北京市園林局於1956年8月17日正式接管了戒台寺,並進行了簡單的整修,開闢成為了旅遊景點。當時的戒台寺公園不收門票,遊人可以自由地參觀遊覽,也可以燒香拜佛。

1957年10月28日,戒台寺被北京市人民委員會定為北京市的第一批重點文物保護單位。同年11月,從門頭溝的河灘至潭柘寺的公路建成通車,途經戒台寺,從而為戒台寺的旅遊發展提供了有利的條件。

1959年,朱德委員長到戒台寺遊覽時,對戒台寺的管理工作做出了具體的指示,遵照朱德委員長的指示,戒台寺加強了管理工作, 並且進行了小規模的維修,使到戒台寺的遊人日益增多。

1977年,北京市政府決定修復戒台寺,1980年投資350萬元,開始對戒台寺進行大規模的整修。修繕了殿堂,重塑了佛像,整修了道路,增添了齊全的旅遊服務設施。1982年7月 ,北京市人大常委會第22次會議上通過《北京市建設總體規劃方案》,把戒台寺列為重點建設的旅遊景區之一。同年8月1日,戒台寺開始重新接待遊人,12月25日正式對外開放。 1996年12月15日,經中華人民共和國國務院批准,戒台寺升級為全國重點文物保護單位。1997年底,經有關部門批准,戒台寺進駐了僧人,恢復宗教活動。今天的戒台寺風景區經成為既有古老的宗教文化和優美的自然景觀,又有現代化的服務設施和娛樂設備,交通方便 ,條件優越,年遊客總數達數十萬人次的北京市旅遊風景名勝區。

交通信息

乘車路線:天安門西旅遊集散中心乘旅遊專線車直達景區;捷運、921路、336路、959路蘋果園捷運下車換乘931路。

自駕路線:從長安街或阜石路西行,至門頭溝區雙峪環島左轉,直行5公里至石門營環島,上108國道行駛10餘公里即可到達。

門票

潭柘寺35元,戒台寺35元 聯票60元(僅在潭柘寺出售) 。

遊園指南

一、購物

潭柘寺、戒台寺景區內開設了多處經營網點,工藝品和文化旅遊用品種類齊全,以滿足遊客的購物需求。

二、衛生設施

為了給遊客提供一個好的遊覽環境,景區全天進行保潔,請遊客不要隨地吐痰,廢棄物扔進垃圾箱,自覺維護景區衛生。

潭柘寺景區內設有醫務室,遊客如有身體不適,可到醫務室就診。

三、 景區提示

潭柘寺、戒台寺景區是全國重點文物保護單位,遊客千萬不要在景區及山林內吸菸,以免發生火情!另:40公分以上的長香禁止帶入寺內!

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