概況
武漢棲隱寺位於漢口江漢區滿春街。
棲隱寺有“漢正街財神爺”之稱，每逢初一、十五這裡喧囂
大門現在棲隱寺的前身是“漢口佛教正信會”（簡稱佛教會）。佛教會早在上世紀上半葉就是武漢赫赫有名的居士林場所。
所謂“居士林”就是居士的道場，信佛而沒有出家的人念經念佛的地方。
歷史
棲隱寺始建於唐宋年間，原名妻隱寺，原址名美人街，是中國二十一叢林之一。
大雄寶殿棲隱寺真正成名，應從1920年太虛法師倡導成立佛教正信會算起。民國期間，一代佛教改革家太虛法師大力提倡居士佛學。太虛大師大力宣傳和組織建立居士林、佛學會等居士團體，並在上海建立了我國較早的居士林——上海佛教居士林。1920年，在太虛大師促成下，九省通衢的武漢建立漢口佛學會，1929年改名為佛教正信會，地址就在棲隱寺的隔壁。佛教正信會與棲隱寺在佛教活動中相互支援，實為一體。
佛學正信會作為民間佛教信仰者聚會的地方，解放前曾一度興旺。1924年，印度學者泰戈爾曾到此講學。
從1920年到現在，經歷了近一個世紀風風雨雨的棲隱寺，雖然修葺一新的鮮黃色牆壁掩去了它曾經的滄桑，但在大雄寶殿門前兩根油漆斑駁的立柱上，仍可看到歲月的痕跡。現在，這裡已不對外開放。
走進口字型棲隱寺，四周是殿堂，中間為天井。天井後的大雄寶殿為少見的二層樓，一樓供奉著釋迦牟尼佛祖，佛祖身後是千手觀音；二樓供奉的也是釋迦牟尼，但它身後不再是觀世音，而是西方三聖。
在“文革”“破四舊”時，棲隱寺受到了破壞。屋頂被掀掉了大半，玉佛被抬走，所有女眾都被掃地出門，棲隱寺被改為皮革加工廠和拖把廠。老居民說，當時，沒有菩薩的大雄寶殿破布原料混雜在一起，地面上堆滿了一尺多厚的渣滓。
1987年，隔壁的棲隱寺搬到了佛教正信會，佛教正信會遂與棲隱寺正式並為一寺，並恢復開寺，棲隱寺的香火又重新興旺起來。
經歷過“文革”浩劫的女眾，現在寺里仍健在的還有13位，但大多數是從其他小寺院轉來的。現在棲隱寺，僅有一位原棲隱寺的比丘尼體觀師父，她今年85歲。由於雙耳失聰，她的徒弟明修告訴我們，師父原是新洲的富家女，24歲時出家到棲隱寺。體觀師父曾對明修說，現在寺里各方面的條件是有史以來最好的，可惜她年紀大了，耳朵也聽不見了。
現任住持是大成師父，三年前剛從其師父、棲隱寺第二任住持處傳得衣缽。她說，現在社會發展了連講經說法的方式都進步了，我們在大雄寶殿二樓的一間耳房，看到裡面講台處，紅布蒙著一個電視機。大成師父說，這是聽法師講經用的，它簡單快捷。
特色
棲隱寺的山門兩旁立著兩座石獅，石獅的底座刻著捐贈人的姓名；山門上的“棲隱寺”是原湖北佛教協會會長、歸元寺主持昌明大師的手書，但“棲”字是一個“木”旁加一個“妻”字，回家用電腦寫時怎么找也找不到這個字，翻開《辭海》一查，原來已經簡化了，難怪計算機字型檔里找不到這個字了。山門的右側有一塊黑色大理石的匾牌，上面呈弧形排列刻著“漢口佛教正信會”七個大字；左側掛著“
大紅的燈籠“大雄寶殿”外立著著高高的紅色木製廊柱，門樓上的屋檐上刻著各式各樣的鎏金花紋和人物雕像，這些雕像好像是遠古時代的古老故事……門廊的檐下吊著大紅的燈籠，大紅的燈籠顯得十分的喜慶。
棲隱寺是“女眾叢林”和“居士林”，所以在寺廟中除了尼姑外還有很多的女性居士在忙碌。
棲隱寺又好像是一個傳播佛教思想的學校，在進門通道的右側擺放著很多與佛教有關的書籍供信徒們取閱，擺放書籍的旁邊還有一個圖書室，裡面四壁全是書架，書架上整整齊齊擺滿了佛教書籍，一位白髮蒼蒼的老先生坐在靠窗的桌前用毛筆書寫著什麼，那字跡，那神情嚴肅而虔誠。
旅遊
古建築說起棲隱寺的過去，在滿春街居住了一輩子的李潤年老人記憶猶新。過去的棲隱寺在佛教正信會的隔壁，房屋破舊，殿里常有棺木停放，有居民稱這裡為臭屋。
緊鄰老棲隱寺的佛教正信會，卻顯得富麗堂皇，屋頂上是紅綠相間的琉璃瓦，高高的殿堂上彩色雕欄。過去大雄寶殿里還供奉著一座緬甸玉佛，聽說全國像這樣的玉佛僅有兩座。
李老太太年少時，夏天，家裡悶熱難耐，一家人以及鄰居們常常跑到陰涼寺院乘涼，寺里的師父對居民很熱情，從沒有驅趕過居民。寺里的出家人與周圍的居民相處融洽，遇上天災人禍，寺里比丘尼們還會做法事，念經為居民祈平安。滿春街的居民也常到寺廟上香拜佛，求家人平安。
解放前，棲隱寺和佛學會還經常施糧，施藥、免費為居民看病。現在人們的生活條件好了，棲隱寺不再發放救濟品，但還會煮些臘八粥、羅漢湯送給附近的居民。滿春街社區姜主任還告訴我們，在1998年抗洪中，棲隱寺的師父還捐了不少錢和衣服。
大成師父說每年的臘八時節（即陰曆十二月初八），寺廟會在凌晨3點半作完早課後，架起三口圓桌般大小的鍋不停地煮臘八粥，一直煮到上午十時許。供給來求平安的香客、附近的居民吃；還送到福利院，慰問老人，和他們共度小年。勤勞三街的劉太婆津津樂道：這裡臘八粥味道就是好，自己在家裡做怎么也做不出那種味道，她還熱情地邀約我們，今年臘八節你們一定要來嘗嘗。
李老太太說，棲隱寺在滿春街存在這么多年，居民已經習慣每月初一、十五以及臘八來這兒祈求吉祥平安。
驢友遊記
棲於佛國隱於市
——漢口棲隱寺記游
漢正街，武漢最大的市場，聞名全國的小商品市場。這裡注定是熱鬧的，熱鬧得當聽說這裡居然還有一座寺廟，隱隱覺得有點奇怪：漢正街還有寺廟？
逐於利的漢正街與清淨的佛門，好象有點矛盾，好象，有一點隔山隔水的距離。所以我以為，尋找會是複雜的。
現實往往比想像簡單，有時候，複雜全是想像出來的。我沒有想到，這么容易就找到了棲隱寺。
一
僧舍與好友——大雙小雙兩姐妹，在漢口六渡橋民族路正對著孫中山銅人像處下了車，問街邊的路人“佛教會在哪”（去之前我們看資料了解到這裡的居民多不知道“棲隱寺”而知道“佛教會”），然後依據指點，就在這個三叉路口，往右轉進入一條小巷，直行50米左轉，透過那正在施工的高樓旁，看見黃色的牆，屋頂的飛檐告訴我，距離不遠了。
巷子有點暗，巷頂被遮住了，因為旁邊正在施工。兩邊的小店和房屋，多是舊舊的，讓人覺得到了鄉下。再往前行，經過那堵黃色的牆，經過黑色鐵花紋的窗欞，驀的聞到香味了，佛門特有的香。喔，到了。轉過這面側牆，看到門口的石獅子，還有門楣上“棲隱寺”幾個字，有點似曾相識的感覺。喔，想起來了，這裡很像我曾經去過的漢陽的鐵佛寺，也是黃色的牆，也是被居民區圍著，也是小小的廟門，也是昌明老和尚手書的寺名。門的右牆邊，一塊黑色大理石上，則寫著“漢口佛教正信會”。
傳說棲隱寺已閱千年風霜，歷史可追溯到唐宋年間。而現在，原先的棲隱寺早已蕩然無存，如今的棲隱寺是在上世紀20年代的“漢口佛教正信會”的遺址上所建。居士林如何成為而今的尼眾道場？
“漢口佛教正信會”，在武漢佛教史上赫赫有名。它是武漢地區成立最早、時間跨武漢解放前後的居士團體，參加正信會活動的有不少知名民主人士。1920年秋，太虛法師說法於漢口安徽會館，武漢居士遂有組織漢口佛教會之提議。經過籌備於同年9月在紅十字會會所舉行成立會，通過了章程，推舉李隱塵為會長，尊太虛為導師。正信會面向社會，以在家學佛的男女居士為主要聯繫對象，宣講佛經，開展佛事，發展會員，廣施善事。正信會是取太虛法師倡導的“樹立正信，破除迷信”之意。海內外不少高僧大德曾在這裡講論佛法，如太虛法師、圓瑛法師、能海法師、持松法師、蒙古白普仁喇嘛、西藏多傑格西、西康諾那呼圖克圖、貢噶活佛、熱河馬加活佛以及日本覺隨阿黎等，弘傳顯、密教法。每次講法以後，都有上百甚至幾百人皈依在佛教門下，先後皈依的五戒弟子有6萬人之多。
正信會還創辦佛教刊物，佛教權威雜誌《海潮音》月刊多次在此編髮；1932年創辦《正信月刊》；1947年創辦《佛化報》。正信會的慈善事業也有很大影響。1931年武漢大水成災，設粥棚2處，每天就食者達500人次。1938年武漢遭到日機大轟炸，慈濟團組織救護大隊，同紅十字會一起搶救傷員，掩埋受難者。1940年創設殯儀館，為武漢第一家。這個殯儀館一直工作到武漢解放之後。正信會的活動不僅影響了全國，而且知名世界。日本大田僧正、錫蘭佛教代表打那拉法師、倫敦佛教會副會長鮑爾溫博士等都曾來此訪問。
當年的正信會，如何變成棲隱寺？現在又是怎樣一番風光？
二
邁入隱於漢正街的繁華深處的棲隱寺，依然可以感覺到佛門特有的清淨。
一進門，就看到彌勒菩薩的笑。唔，進佛門，是要笑的。我們就是要學彌勒菩薩的大肚能容，慈顏常笑。有了歡喜平等心，才好學佛喔。這是入門的第一要處。門的旁邊，有老居士坐著。義務守門的吧？客堂門口，也有幾個婆婆坐著，從容地疊黃色的紙元寶。在寺廟，總有很多做義工的人。佛門修行講究六度，也就是六種修行的方法，其第一條就是布施。布施，會讓我們心胸更開闊，更不執著，也更快樂。
彌勒菩薩的背後，照例是威風凜凜的大護法韋陀菩薩。傳說他是佛國中的“神行太保”，佛陀涅盤時，有一個名叫“捷疾鬼”的傢伙偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱得知後大怒，將“捷疾鬼”捉拿歸案，追回了兩顆佛牙，於是成為護持佛法的一員大將。面前的韋陀菩薩，面容堅毅而謙恭。他身著精美的甲冑，披帛與袍袖飄拂，在端莊凝重中透出律動感。
韋陀菩薩的右側，我們看到了“漢正街的財神爺”，他一手捧著高高壘起的金元寶，一手拿著金晃晃的如意。寺廟雖然不是“財神爺”的 “府邸”，不過“財神爺”供在這裡可真有漢正街的特色。聽說，他的香火可是旺著呢。附近的小商小販來此一拜的大有人在。
韋陀菩薩大護法面對的，就是大雄寶殿了，釋迦牟尼佛慈悲的容顏依然在這一方鬧市守護眾生。走進大雄寶殿，禮佛後，我們的視線，被左右四壁掛著的羅漢圖像吸引了。這些圖像都被裝裱在木框裡，看起來栩栩如生。尤其是身上穿的衣服，怎么金光閃閃？仔細一看，原來不是畫的畫喔，竟像是繡出的畫，所以看起來很有立體感，顏色也特別鮮艷。釋迦牟尼佛的背後，則是千手千眼觀世音菩薩。仰望著觀世音菩薩的千手千眼，我忽然想，當觀世音菩薩心裡裝著無量的眾生，才會有千手千眼的通達吧？寺廟裡的供奉，其實無一不在向我們說法。
珍貴文物大雄寶殿一般是沒有二樓的，為什麼這裡有二樓？我奇怪了，吳老師笑：“大雄寶殿里供奉的是佛啊，上面就不能有別的了。”喔，想起來了，因為這棟樓以前不是大雄寶殿，是佛教正信會的房子，所以有二樓。這裡也是我們現在能夠看到的唯一古蹟，其它都是後來重修的。老人打開殿門，二樓仍然供奉的是釋迦牟尼佛和二個大弟子，背面是西方三聖。塑像莊嚴，令人油然而生敬仰，我們恭敬地俯身禮拜。
忽然想起一個問題，我奇怪地請教吳老師：“我看了一個資料，武漢佛教過去尼多於僧。1950年的一個統計資料說僧、尼的比例是1∶1.93，為什麼尼眾比僧人多呢。”吳老師嘆息了：“不是過去是這個樣子，現在也是尼姑多啊。因為女性生活得更苦一些。女人也比較善良，所以出家的比較多。”同為女眾的我和大雙小雙姐妹，“喔”了一聲，沉默了。
旁邊一個桌上，還供著許多的觀音菩薩。據吳老師說，附近的居士們家裡沒有供佛的地方，所以就放到了廟裡。如果我們覺得有緣，也可以請回家供養的。南無大慈大悲觀世音菩薩！因緣殊勝，大雙小雙兩姐妹發心想請菩薩回家供養了。吳老師說要跟師父打聲招呼，不一會，他叫來了一位清秀的比丘尼——本義師父。大雙已經看中了一位木頭的菩薩，小雙卻躊躇地望著那么多的觀音菩薩猶豫了。本義師父見了，到一邊打開櫃門，從後面西方三聖的旁邊請出一位菩薩，送到小雙手上。小雙一見，說：“好莊嚴啊！”緣分就這么定了。
小雙姐妹因為中午有事，要先離開。為了一路保護好菩薩，也為了她們好拿，吳老師特意幫她們將菩薩用紅紙包好。她們倆一人抱著一尊心愛的的菩薩，眉開眼笑地同我告別。南無大慈大悲觀世音菩薩！
三
是吃飯的時間了，吳老師引我去齋堂，接著先離開了。
齋堂已經坐了好多師父，正在吃飯。我坐到居士們一邊，打飯的師父給我端來一碗飯，茄子等素菜放在飯上面。天熱，我有點口渴。看到其他居士們的面前都放著梨、蘋果和切好的紅艷艷的西瓜。心裡暗想，我可不可以呆會吃完飯後，討一塊西瓜吃呢？正又繼續低頭吃著飯，一塊紅紅的瓜遞到我面前，是吳老師過來了。我微笑點頭而謝，阿彌陀佛，這么快我就心想事成了！吃完飯，去洗碗。有居士指點告訴我，有個水龍頭是熱水，要我到那去洗。洗完碗，我將碗放回齋堂。
正在大雄寶殿前欣賞那繁複精美的雕花，忽然聽到有人在二樓叫我，抬頭一看，是個比丘尼，她提醒我剛才吃了齋飯，要放三塊錢。我笑了：“我知道。我一般走的時候會放功德箱的。”我知道，吃了用了廟裡的東西，是要放錢的。因為，這裡的東西，是十方供養僧眾的喔，我們俗人，不可以隨便用。樓上的比丘尼再次提醒我，要放到齋堂的功德箱。我平常到廟裡，功德錢是隨意放的。聽她這么一說，趕緊提了包往齋堂去。每個廟有每個廟的規矩，當然要恆順眾生，這會兒還是個菩薩指點我呢。
再回到大雄寶殿前拍攝那木欄雕花。先前在疊元寶的一個面容溫和的阿姨走過我身邊，對我說：“你們要多宣傳佛法啊。現在的人什麼都敢做。”阿姨的聲音里，充滿對現實的憂慮。我說：“是啊，他們不知道因果。知道因果就好了。”阿姨嘆了口氣。
佛法在世間，不離世間覺。佛法在世間弘揚，這個世界就可以轉變了吧，不至於這么墮落。而棲隱寺，幸好是隱於鬧市，世人容易在這裡來來往往，也就可以利益更多的眾生，讓浮躁的心靈得到如沐浴甘露的清涼。聽吳老師說，這裡每周日8點半到10點半有講經，主題根據信眾需要來確定。講經的師父，一位就是我們先前見過的本義師父，還有一位是本緣師父。
四
吳老師陪我又到大雄寶殿里看了一圈。經他講解，我才知道，原來，我先前看到的羅漢繡像，就是著名的而今已經頻於失傳的漢繡，當年武漢繡花廠繡了十八羅漢和文殊普賢兩位菩薩。而大殿里的兩根我先前看起來覺得很特別的頂樑柱——它有蓮花狀精美華麗的底座，柱子底部還有扶手，當吳老師用手轉了一下扶手，我才發現，這高高的柱子竟然是可以轉動的！吳老師說，這叫轉佛筒。我想起了那年到康藏地區，曾經轉過的經筒。
出了大殿，安靜地坐在客堂里，吳老師向我講述了他所知道的棲隱寺的歷史。
有著1400年歷史的棲隱寺，曾經和上世紀20年代成立的“漢口佛教正信會”比鄰而居。這一代曾多是棲隱寺的佛產。佛教會做佛事，往往就把隔壁棲隱寺的尼姑請過來唱經幫忙。抗日戰爭開始後，時局動盪不安，這裡曾經一度荒廢。解放後，原來的佛教會和棲隱寺更加凋敝。據有關資料，武漢解放初，市佛聯籌委會一成立，就組織廣大僧尼走自力更生的路，生產自救。棲隱寺的尼眾於1950年春成立織襪子小組，借正信會二樓作車間進行生產。後改做縫紉，為3604工廠加工服裝，以後併入武漢市婦女縫紉工廠，為抗美援朝的志願軍趕製軍需用品，直至朝鮮停戰，工廠才解散。“文化大革命”中，武漢的寺廟全部遭到破壞。 “文化大革命”以後，宗教政策得到恢復並落實，佛教會作為居士活動場所也於1985年開放，棲隱寺則被拆除，並在80年代末搬到了佛教會，與之並為一寺。寺廟在2002年經歷了一次大修，香火又重新興旺起來。
歷史記載，武漢淪陷期間，棲隱寺的尼眾生活發生困難，於是在山門貼上告白：‘本寺斷炊，發心打餓七七天’，不幾天招來紅十字會負責人和新聞記者。報載：‘棲隱寺四十八位寄生蟲，已無米下鍋，求四方援助……’雖然得到約五石米解決燃眉之急，卻使尼眾感到羞辱。我對吳老師談起當年事，感嘆道，“其實出家人因為要弘法，利益眾生，本來就不好再做其他事，並不是寄生蟲。可是一般人並不知道這個道理。
吳老師點頭說：“現在生活好了。這裡香火很旺，漢正街的人都來這裡燒香。廟裡條件還不錯，吃得都很好。居士供養的米麵很多。每個師父都有自己的房間，有熱水器，住得也不錯。為了回報居士，廟裡打算以後在漢陽建一所佛教敬老院，讓老人們老有所養。”
吳老師帶我重新往齋堂那邊走，指著二樓上的一間屋告訴我，那是後來修的紀念太虛大師的“太虛講堂”。望著緊閉的門上“太虛講堂”幾個字，想起大師。想當年，太虛大師曾在這裡講經說法。而創辦於民國37年(1948年)初的棲隱女眾學院，也屬於大師創辦的武昌佛學院一系，培養了不少尼眾。
而現在，聽吳老師說， “太虛講堂”用得並不多。
五
出了廟門，重新走入熱鬧的街市。寺的對面，是一個大型布匹批發市場，整齊劃一，五彩繽紛。棲隱寺，漢正街，就這樣水乳交融。
曾經，漢口佛教正信會是熱鬧非凡的吧，而今已經成了安靜的尼眾寺廟；曾經，棲隱寺應該是宏大的廟宇吧，而今其實已經滄海桑田。滄海桑田，那是自然的事。我們是否一定要把桑田恢復成曾經的滄海？看那一片青蔥鬱郁的桑田，也很好吧。我們為什麼一定要遺憾？
我們希望在文物里尋找歷史，而在歷史裡，我們想尋找什麼？
各界關心“修行”人過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
桑田，都曾經是滄海。我們走過的任何地方，都曾經是古蹟。任何境都會變遷。我們也正在成為古蹟。
佛在，就好。
曾經以為，熱鬧的漢正街與清淨的佛門，好象有一點隔山隔水的距離。可是，這么近。我們輕易地，就走進了它，因為一顆慕佛的心。其實，佛國與市，原來隔著的，就是一顆心的距離。
心在佛國，市就在佛國。
原來，沒有距離。
後記：離開棲隱寺後，我去兩站路外的伽蘭家居送師父給我的五戒光碟，以流通讓更多的人看到。伽蘭家居在漢口利濟路東街三號，這是一個武漢佛友大多知道的場所，是兩年前三位佛弟子發心建成的一個居士學佛的家園，經書流通、誦經念佛、放生助念、參學共修、慈善公益都是日常的事。
現在棲隱寺的前身，曾經的漢口佛教正信會，其實已經了不可得。可是歷史會走的，當我從棲隱寺走到伽蘭家居，當我望見牆壁上掛的湖北省佛教協會會長正慈法師寫的“最吉祥處”，隱約，似乎看到了“漢口佛教正信會”重生的生命。
曾赤梅 2008年9月初於武漢。
