![東華上仙[神話人物]](/img/2/811/nBnauM3X1UTMykjN3EjMzIzN0QTMwITOzEDMwADMwAjMwIzLxIzL0IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "東華上仙[神話人物]")
天界守將
馬景濤版東華上仙馬景濤版東華上仙
東華上仙在天下蒼生為始時，生於碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號「東王公」。凡升仙的，要先拜木公（即東王公）後拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。在仙界的地位十分高。
因何下凡
大約唐朝末年，玉帝頒布懿旨給太上老君，明令8個仙位給天下有德之士，使其位列仙班，成就八仙之數。
不想門外青牛精撞響天鼓，致使凡間天奔地裂。玉帝指責東華上仙，貶他下凡，歷盡劫難，再重歸天界。太上老君怕他在凡間受難，隧贈送他一條紫陽巾。為其護體。此人竟是日後的八洞神仙之首，呂洞賓。
民間傳說
官宦後裔
他出生於世代官宦之家，
祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶曆元年（公元825年）中了進士，當過地方官吏。
後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世
呂洞賓
，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞裡的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。漢族民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。他飛升後，家鄉百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，於是將“祠”改成了“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在民眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治，派國師丘處機管領道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。
南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言：“世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。”
雜技之祖
關於呂洞賓神奇傳說，最早起源於北宋的岳州一帶。在古今小說、戲劇中,介紹他的故事也很多。民間有句歇後語：“狗咬呂洞賓——不識好人心。”可見在人們心目中呂洞賓是個大好人。道家正陽派號稱他為“純陽祖師”俗稱“呂祖”。我國雜技藝人在演出前“賣口”（即開場白）時往往說道：“天地無所求,拜呂祖，學套把戲闖江湖。”表演《筒子》時，也一邊表演，一邊“賣口”道：“籮圈一上一下，原來是呂洞賓老祖留下，裡面能藏龍臥虎，不敢當眾，玩耍……”我國江湖上的雜技藝人，均供奉呂洞賓為本門的祖師爺。每年農曆4月14日他生日這天，我國民間江湖上的雜技藝人都要為他設壇敬供，以示精誠所至請求保佑之意。
道教神仙
身為道士的呂洞賓，後被道教奉為神仙，是“八仙”中傳聞最廣的一位人。一說為唐朝宗室，
呂洞賓
姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為
“關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中”，是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鍾離權，“黃粱一夢”，於是感悟，求其超度。經過鍾離先生生死財色十試，心無所動，於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱”，並發誓盡渡天下眾生，方願上升仙去。
民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、三戲白牡丹等故事，呂仙形象深入民間，婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”，後世又稱“呂純陽”。王重陽創立全真道後，又被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。道教多於此日設齋醮以志紀念。著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，大多為呂祖學派後學所
故事傳說
呂洞賓 (798--?)唐代道士，後道教奉為神仙，是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。姓呂，名岩，字洞賓。一說為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為“關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中”，是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鍾離權，“黃粱一夢”，於是感悟，求其超度。經過鍾離先生生死財色十試，心無所動，於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱”，並發誓盡渡天下眾生，方願上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象深入民間，婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”，後世又稱“呂純陽”。王重陽創立全真道後，又被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。道教多於此日設齋醮以志紀念。著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多為託名之作。
==呂洞賓“參謁黃龍”==
傳說呂祖(呂洞賓)修道過程中曾至[[廬山]]之黃龍寺。值誨機禪師升座，祖登擂鼓台聽講。禪師詰座下何人，呂祖曰:“雲水道人。”禪師曰:“雲盡水乾何如?”呂祖曰:“旱殺和尚。”禪師曰:“黃龍出現。”祖曰:“飛劍斬之。”禪師大笑曰:“咄! 固不可以口舌爭也。”遂問呂曰:“爾有何道？”呂祖曰：“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。”禪師指鐵禪杖云：“饒經千萬劫，終是落空亡。”呂祖豁然大悟，乃留一偈曰：“棄卸飄囊摵碎琴，[[內丹|大丹]]非獨水中金，自從一見黃龍後，矚咐凡流著意尋。(末一句或作‘消盡平生種種心。’)”《[[仙佛同源]]》云：“黃龍誨機者，乃[[商山四皓]]之一[[夏黃公]]所化也。初引[[漢鍾離|鍾離祖師]]見東華帝君[[王玄甫]]，繼托跡於廬山之黃龍寺，架箭張弓以俟呂真人。其慈悲可謂至矣，其所啟發者，止復不少。則呂祖之受益於黃龍，黃龍之傳燈於呂祖，使其集大成歸神化者，豈淺鮮也哉！”
(一說[[商山四皓]]之一[[東園公]]，是純陽真人呂洞賓的前身。)
有關呂洞賓參黃龍一事純屬虛構,是為佛門弟子誹謗仙道者了打擊道教，擴大佛教勢力範圍所編造的不實謊言。有關此點前全國道教會長陳攖寧先生早已深入剖析過,他說:
"今試舉種種疑問如下：
第一問、指月錄：「飛創脅之，劍不能入。」請問呂祖用的是什麼劍？桃木劍、鐵
寶劍還是一條白光劍呢？
第二問、劍如何能飛，用手中之力拋出去呢？用丹田之氣吹出去呢？還是口中念念
有詞祭出去呢？
第三問、劍何故不能入？黃龍有金鐘罩鐵布衫工夫么？身上穿了盔甲么？他的劍術
勝過呂祖么？或者還是像現代紅槍會大刀會之類，鎗子打不入么？
第四問、黃龍之師巖頭和尚遇到亂賊，不肯逃避，被賊殺死，大叫一聲而終。雖然
他有視死如歸的定力，到底沒有刀鎗不入的工夫，何故黃龍忽然有這樣大本領。
第五問、普適人在世俗上辯論是非，周到意見不合時，結果只有拂袖而去。若無切
膚利害，決不至於動武。呂祖是個得道的人，自然比普通人更加心平氣和。豈可因一言
不合，就要飛劍傷人？幸而劍不能入，未曾闖禍。假使當日劍入黃龍之身，後事何堪設
想。請問呂祖何以蠻不講理如此？
第六問、呂祖參黃龍詩，一共不過四句，歷代相傳，已經有許多不同的式樣。即如
第二句，「指月錄」作「如今不戀汞中金」。呂祖全書作「大丹非獨水中金」又如末句
，指月錄作「始覺從前錯用心」，「呂祖年譜」「呂祖全書」「神仙鑒」皆作「囑咐凡
流看意尋」。「呂帝聖跡紀要」作「消盡平生種種心」，請問那一句是真？那一句是假
？或是全真？或是全假？
第七問、「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」，此意此較「於一毛端，現寶王剎
，坐微塵里，轉大法輪」之意，是異是同？若說是異，異在何處？若說是同，為什麼出
在呂祖口裡就是「守屍鬼」，出在釋氏口裡，就是「佛菩薩」？
第八問、「指月錄」所載呂祖參黃龍詩末句云：「始覺從前錯用心。」請問錯在何
處？是否從前學長生術就算大大錯誤？呂祖當日既然痛悔前非，何不就把斬黃龍的那口
劍回過來，斬了自己，以表示從今而後不再做守屍鬼，倒也乾淨。何故仍舊要活在世上
？仍舊要著書立說？將這些長生法術一代一代流轉到現在。自己已經誤了，又要貽誤後
人，未卜呂祖是何心理。
第九問、若依據「呂祖年譜」及「呂祖全書」所載，似乎飛劍之說，不是實有其事
，仍是答機鋒的。既然講到機鋒，當然不能離開口舌言語。為何黃龍又說「此固不可以
口舌爭也」這句話？請問答機鋒不用口舌用什麼？是否要學不開口的機鋒？如眼睛翻上
翻下，腳步三進三退，畫箇圓圈，豎箇指頭，拍兩拍，挺幾挺，種種捏怪，這些才算是
機鋒么？
第十問、「呂祖年譜」引「仙佛同源」，謂黃龍誨機者，乃商山四皓夏黃公所化雲
雲，這些神秘奇怪之歷史，向來沒有見過記載。請問引仙佛同源的人，從何處得到這個
訊息？是否能免杜撰之嫌？
第十一問、「呂祖年譜」引「草堂自記」云云：呂祖是唐朝人，草堂自記，，到清
朝才出現於世。請問此書是否呂祖親筆所作？若說真是呂祖自己做的，請問呂祖肉體是
否尚在人間？若說是呂祖陽神所作，請問呂祖何故不肯把陽神消滅？偏要保留一千多年
，是什麼意思？豈非由守「屍」鬼，變而為守「神」鬼么？豈非仍舊不能免貪戀長生之
罪過么？
第十二問、俗傳呂洞賓三戲白牡丹是否可信？「冬夜箋記」說，此乃宋人顏洞賓事
，誤加於呂祖身上。然則飛劍斬黃龍故事，是否亦為末人顏洞賓事？宋朝亦有黃龍這兩
件事，久已被小說家寫作傳奇，弄得全國皆知，說假都是假，說真都是真。你們若說戲
牡丹故事是誤，則斬黃龍故事安知不誤？請問呂洞賓與顏洞賓是一是二？
第十三問、學仙的人叫做守屍鬼。「守屍鬼」不是好東西，我們已經領教了。請問
學佛的人叫仿什麼鬼？拋屍鬼？棄屍鬼？爛屍鬼？滅屍鬼？無屍鬼？這些名字能用么？
守屍的是壞鬼，不守屍的是好鬼么？
第十四問、學仙的人經八萬劫，終落空亡，我們已經領教了。擇迦牟尼，活到八十
歲，就入湟盤，這種現象，是否不落空亡？若說是落，他的程度，比修仙人的差得遠了
。，一箇能經八萬劫，一個不過八十年而已。若說不落，請問拿什麼作證據。設若沒有
證據，難道不怕修仙的人反唇相譏么？
第十五問、指月錄載黃龍擊鼓升堂，呂祖入謁，龍見，厲聲曰：座旁有竊法者！請
問「竊法」二字作如何解釋？黃能當日既然是擊豉升堂，必定是公開演講，決不是嚴守
秘密。而呂祖既稱入謁，必定是經過號房通報，或是先到客堂，由知客師引導，再至講
堂聽講，決不是私自溜進去的。如何輕易把一個﹁竊﹂字加於呂祖身上，以竊賊視來賓
，未兔太不合禮。就算是呂祖沒有正式通報姓名，直撞進去，也不能說他是竊。因為和
尚們講經說法，向來是公開的。無論何人，不管認識與不認識，都可以進去聽講。自古
及今，已成慣例，為什糜黃龍獨要改變這個例子。
再者：提起「法」字，必須要有方法可以教人。並且這種方法，只有黃龍曉得，普
通人皆不曉得，才配稱得起一個「法」字？請問黃龍所說之法，是什麼法？若說是佛法
，其法能出三藏教典範圍之外乎？佛家藏經，既巳公開，何故黃龍依經說法偏要守秘密
？金剛經云：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」「無法可說，是名說法。」「法尚
應舍，何況非法？」照金剛經的意思看來，釋家是以無法立教，不是以有法爭奇。既是
無法，如何能竊？可知「竊法」二字簡直不通，若非妄語，便為戲論。
第十六問、「呂祖全書」云：呂祖呈黃龍偈末句，全唐詩作「始悔從前錯用心」。
祖師證圓通佛果，蓋本於此。請問呂祖證佛果，有什麼光輝，不證佛果，有什麼恥辱？
呂祖何必定要證佛果，何必定要把神仙資格取消？鑽到釋門中去，何故情願降低自己身
份，何故學世間凡夫一般的見識？
第十七問、呂祖全書云：「遂與指明大道」。請問這個「道」字，是就道家而言呢
？還是就釋家而言？若謂就道家而言，無論什麼大道小道，乃自己本分事。呂祖豈有不
知，何必要和尚們指明？若謂就釋家而言，普通和尚們都叫做說法傳法，不叫做說道傳
道。假使和尚能講「道」，豈不變成道士么？若謂「大道」二字本是借用，以代替佛法
二字，請間呂祖既修仙學道，又要佛法做什麼！若謂佛法勝過仙道，所以呂祖要改變方
針。此等言語，出於和尚口裡，並不奇怪。若有出於修仙學道人口裡，真有點頭腦不清
，自相矛盾。做呂祖全書的人，亦犯了這個毛病。 "
呂洞賓也曾有言為證曰：“大丈夫，超覺性，了盡空門不為證！”又嘆庸俗“參禪做鬼終不識”
丹藥濟人
八仙之中，呂洞賓名聲最響。因為他行蹤不定，經常在人間濟世度人，上到達官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。據說，當年鍾離權多次傳授呂洞賓金丹大道，待鍾將最秘密高深的道理講解明白，忽然有兩位仙童手捧金簡寶符，傳達玉帝詔命，委派鍾離權為“九天金闕選仙使”，如同凡間科舉的主考官了，只是主考仙界，何等榮耀。鍾離權拜受詔命已畢，對呂洞賓說：“我馬上要升天去了，你好生在世間修行，等到功德圓滿。也會如我一樣。”洞賓回答說：“我的志向與老師有些不同，必須度盡眾生，才肯上升天庭。”所以呂洞賓雖然後來成了高仙，仍然在塵世救濟眾生。特別是貧窮患病的，洞賓更注意救治。
北宋時，有一年東京(今河南開封市)瘧疾流行，有位賣菜的老婆婆，子孫都染上了瘧疾。一天，有位道人過來，老婆婆招呼他喝茶，禮數周到，並嘆息說：“家中子孫都病，先生能否施治呢?”道士說：“明天早晨等我來。”第二天清晨老婆婆便等在那裡，道士給他一個紗袋，包著一丸藥，說：“發病時讓他拿著這藥，病自然會好。一丸可以治療百人，超過一百人，便沒有效驗了。”老婆婆照他的話做，子孫病好之後，又拿來治療鄰居，共治好百人之多。超過百人，藥便沒有效驗。老婆婆將紗袋拆開，裡邊沒有藥，只有張紙條，寫著“呂洞賓”三個字。
湖北鄂城某鎮有一位貧窮的婦女，向來患有風癱症，每天爬著來到橋上乞討。一天，遇見一位道士經過，問起她來，貧婦回答說：“丈夫死了，還有位八十歲的婆婆，每天來這兒討些錢米供養婆婆。”道人聽後，便將棕拂塵一頭遞過去，說：“拉著拂塵起身試試看。”婦人牽著拂塵，果然站了起來。又說：“你且試著跟我走。”婦人跟著走了幾步，癱病竟全部消失，恢復了行走能力，忙拜謝說：“先生住在哪裡?我們可以登門道謝。”道士說：“我住在某人家的樓上。”婦人回到家，婆婆十分驚異。問起緣故，知道遇上好人。第二天，找到那家人樓上，並沒有道士，一抬頭，見到呂洞賓畫像，與昨天碰到的道人一模一樣，才知是呂洞賓救治。
呂洞賓類似的故事極多。不過，遇到假正經的市儈，他也會給他們一些教訓。有位富商，十分仰慕呂洞賓，朝夕焚香禮拜禱告，很是虔誠，供品也潔淨。一天呂洞賓變做一個貧窮的道人，拿件舊袍子，到富商當鋪中質當，富商拿袍子一捏，發現袖中有金釵一枝，心中暗暗歡喜，以為道人準定不知道有這值錢東西，便不聲張，收進袍子，稍給了幾個錢。道人走後，富商拿出金釵來，卻見附著一張紙，題著幾行字：“今日憶，明日憶，憶得我來不相識，釵子留得作香錢，從今與你不交易。”這釵子權當還你供我的香火錢，大家扯平，從此之後再不和你來往了。商人見條，知道一念之差，與神仙當面錯過，後悔不迭。但已沒有用了。
呂岩穀神歌
我有一腹空谷虛，言之道有又還無。言之無兮不可舍，
言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
保之守之不死名，修之煉之仙人號。
神得一以靈，谷得一以盈。若人能守一，只此是長生。
本不遠離，身還不見。煉之功若成，自然凡骨變。
穀神不死玄牝門，
出入綿綿道若存。修煉還須夜半子，河車般載上崑崙。
龍又吟，虎又嘯，風雲際會黃婆叫。火中奼女正含嬌，
回觀水底嬰兒俏。嬰兒奼女見黃婆，兒女相逢兩意和。
金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過後牢關鎖，
點檢鬥牛先下火。進火消陰始一陽，千歲仙桃初結果。
曲江東岸金烏飛，西岸清光玉兔輝。烏兔走歸峰頂上，
爐中奼女脫青衣。脫卻青衣露素體，嬰兒領入重幃里。
十月情濃產一男，說道長生永不死。勸君煉，勸君修，
穀神不死此中求。此中悟取玄微處，與君白日登瀛洲。
