朱元升

朱元升,南宋桂陽軍平陽(今湖南桂陽)人,字日華,號水詹。登右科,官至建寧松溪政和縣巡檢。《宋元學案。張祝諸學案》中列“邵學之餘”,有其學案,並視為邵氏之學傳人。其著作有:《三易備遺》十卷,初稿成於鹹淳六年(1270),後由其子朱仁立定稿。鹹淳八年(1272)由兩浙提刑家鉉翁表進之於朝。另有《邵易略例》,今不傳。

朱氏的易學思想主要見《三易備遺》。此書的基本思想是根據《周禮》記載三易之說而加以立發,提出三易是由不同人而作,為不同時代所用。“《連山》作於伏羲,用於夏;《歸藏》作於黃帝,用於商;《周易》作於文王,用於周”(《自序》)。《連山易》是三易之首,《說卦》云:“艮,東北之卦也,成物之成終而成始也。”又云:“終萬物始萬物者莫盛乎艮。”因推崇艮山,卦以艮為首,故稱“連山”。《連山易》作於伏羲,即伏羲易,也被子稱為先天學。《歸藏易》則推崇坤卦,坤有藏之義,《說卦》云:“坤以藏之。”故卦以“純坤為首,坤為地,萬物莫不歸而藏於其中”,故稱為“歸藏”。《歸藏易》為黃帝所作,又稱“黃帝易”,此易是中天學也。《周易》作於文王,以乾為首,稱為後天之學。雖然易有三,並為不同時代所用,但從內容言之,“實相貫通”,“《連山》首艮,《歸藏》首坤,《周易》首乾,其經卦皆八,其別皆六十有四。”(同上)從其本原而言,先天易是本,中天易、後天易皆源於先天易。先天易由八卦按照加一倍法演為六十四卦。中天易以天干十地支十二本配以成六四,配之六十四卦,其理相合,他指出:“夫《歸藏》雖自黃帝而作,實循伏羲之卦序。案《漢書.律曆志》曰:‘伏羲畫八卦,由數起,至黃帝而大備。’是知伏羲易與黃帝易一以貫之而已。“(卷五)文王易是在改造了伏羲易的基礎上而成的。他說:“周文王通其變而演其義,取六十四卦而約為三十六卦是為《周易》。”(同上)在此他強調《周易》與伏羲易相連貫,顯然與朱熹觀點截然不同,表明了他對朱熹關於伏羲易、文王易各成體系強烈的不滿。他說:“後世之學者不察夫子之辭,是以昧伏羲文王製作,謂伏羲易自伏羲易,文王易自文王易,甚失。”(卷八)即是其證。
他用神秘的天命論解釋三易傳授,認為周公輔佐成王設官分職,命筮人並掌三易,“孔子為天下木鐸黜八索,闡十翼,韋編三絕而《周易》系矣,之杞而得夏時焉,之宋而得坤乾焉”,“而《連山》、《歸藏》易傳矣。”宋代陳摶邵雍之德,傳授先天之學,“包羅萬象,該括三易,本領正大,規模宏遠”,皆是“天未喪斯文”,是“天又將以斯易托斯人也”。他炮製天命授易系統,標榜自己的易學研究也出自天意,以此上起人們對其研究的關注。他說:“嗚呼,易固附也,天固興之;易固晦也,天固彰之。天之心欲以斯易福斯世也,昭昭矣。元升結髮讀書,冥心易學,慨皇王之道泯泯沒沒其不絕者。”(自序)這裡顯然是將自己置入這個神秘的傳授系統中,其目的是不言自明的。

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