崇高的解釋
“ 崇高”( sublime)是一個與秀美相對的美學範疇。西方哲人大都是在“美統真善”的意義上講崇高，賦予其以人格尊嚴和人的自由的內涵。中國哲人更多地是在“美善合一”的意義上講崇高，賦予其以道德的人格審美的意蘊。和“崇高”相近的美學範疇是中國美學的“壯美”。20世紀斐聲世界的 諾貝爾文學獎，更以作品是否具有“觀念和生活哲學的真正崇高”，是否體現著“高尚的、健全的理想主義旨趣”，是否能“讓人性能比從前更好、更高尚”作為其評選標準。
詳細解釋
與給人以天人合一、情理和諧之愉悅的秀美不同，崇高感產生於天與人的衝突、感性與理性的不和諧。在受制於外在的自然與自身之自然（情慾）的生存狀態中，人既沒有自由可言，更談不上精神的自覺。而對外反抗狂暴的自然力以求生存和發展，對內反抗野性的情慾而形成人所獨具的自覺追求真善美的精神特性，也就是人在實踐中自我生成的過程，是人的自由自覺的類本質的形成過程，同時也就是崇高的產生過程。因此，崇高是以人力反抗自然、以人性反抗獸性、在挑戰拼搏抗爭中獲得的精神愉悅，是實踐主體的巨大精神力量的表征。那藉助於想像以征服自然力的原始神話，其中所展示的自由飛騰的意象和自覺的實踐意志，就是崇高精神的最初寫照。
關於崇高的美學探討，則是人的精神在對自身的反思中所升華出的關於人的本質力量的自我意識。
心理分析崇高美
西方哲人強調崇高有待於知性心靈的發展成熟，由此認識必然而又意識到人不是必然性的奴隸，賦予崇高以堅強的理性力量。埃斯庫羅斯筆下的悲劇主人公普羅米修斯，之所以被馬克思義稱為“哲學日曆中的最高尚的聖者和殉道者”，就在於他是知識的播火者，敢於反抗宙斯的神權並宣稱痛恨一切的天神地?。古羅馬哲人朗吉弩斯讚美崇高是“偉大心靈的回聲”：對於崇高的欣賞乃是以審美的方式對人的尊嚴的確證，意味著人能夠通過欣賞不平凡的事物“體會到人是為什麼生在世間的”，意味著人能夠從對象的崇高中看到自身的真正崇高。所以他說，儘管我們也欣賞山間小溪的清淺和明媚，但我們更欣賞氣魄宏大的尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋。中國古代哲人雖然對於自然和社會秩序較少有追問“為什麼”的知性精神，但對於宇宙人生的直覺的智慧洞觀，卻使他們能從“天行健”引出“君子以自強不息”、從“地勢坤”引出“君子以厚德載物”，能夠內養至大至剛的“浩然之氣”，外顯不畏強權的“威武不屈”，由此產生“充實而有光輝是謂大”的崇高人格美。縱然是有點玩世不恭意味的莊子，其謳歌鯤鵬而嘲諷蓬間之雀，慨嘆“百川灌河”“涇流之大”終不及大海之浩瀚無涯，以及其蔑視權勢的“鴟梟腐鼠之喻”，也使人依稀可見其人格理想中有幾分崇高、幾分傲骨。至於屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》，更無不體現著對於崇高人格美的執著追求。
