歷史
噶丹·松贊林寺於藏功第十一繞迥陰士羊年（公元1679年）興建，於陰
噶丹松贊林寺遠景據記載，這松贊林寺與七世達賴剌嘛格桑嘉措還有著一段深厚的“法緣”。六世達賴飛升後，拉薩三大寺祈求卜認定的轉世靈童（即後來的七世達賴）遭到蒙古和碩特部藏王拉藏汗的揎害於是靈童被僧人們護送至松贊林寺避難。靈童將牛奶奉於水源程式，祈禱此水成為乳汗以養育眾生，此水由此成為“奶子河”。後靈童又轉由青海塔爾寺供養，終於得到當時的皇帝康熙的認可支持，並加封“宏法覺眾”的封號。因此，七世達賴對後來松贊林寺的擴建一直給予支持。
1936年夏，賀龍率領紅二方面軍長征經過香格里拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺，拜訪活佛、喇嘛，並題贈“興盛番族”錦幛一幅（現存中國軍事博物館）。歸化寺為紅軍籌糧 2萬多斤，還派出僧侶為紅軍當嚮導，支持紅軍北上抗日。
建築特色
與藏傳佛教建築樣式相同，松贊林寺的扎倉、吉康兩座住殿高高矗立在中央，八大康參、僧舍等建築簇擁拱衛，高矮錯落，層層遞進，立體輪廓分明，充分襯托出了主
寺院建築可以說薈萃了藏族宗教文化的精華，建築金碧輝煌，造型豐富多彩的鍍金銅瓦，殿宇寶角獸吻飛檐，扎倉大殿寬敞恢宏殿，殿中供奉的諸多佛像：昆塔高大神聖，兩側西廂的壁畫雕飾精美琳琅，這裡顯現著佛法的深固，這裡詮釋著佛經的豐富內涵，這裡是響徹著佛普渡眾生的布道，這裡是佛光充溢的殿堂。
僧侶組成
扎倉的下屬僧侶組織就是“康參”，藏語意為僧團，即按僧侶籍貫或來源地的地域劃分，將大寺僧侶劃分為若干團體，形成教區區域性組織。康參由老僧主持，下設念哇、格乾等辦事人員，相對獨立地管理教區的行政、宗教、經濟事務。松贊林寺的八大康參為：獨克康參
寺院扎倉、康參之下的最基層僧侶組織稱為“密參”，意為一戶或一戶人，一般以特定的同一區域內僧人形成一個居住單位，共同生活，人數多在一二十人左右。
珍品眾多
松贊林寺內歷代珍品眾多，有五世達賴、七世達賴時期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質香爐、萬年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部（其中兩部為金汁手書）；《丹珠兒》兩百餘部。
大殿外景寺中僧侶分為活佛和扎巴兩類，除活佛外的僧侶按學歷及資歷分為格西、格弄、班卓等，按所承提職
大殿外景崩主活佛在香格里拉縣僧谷中有較高聲望，任香格里拉縣政協副主席。
目前松贊林寺有僧侶700餘人，從縣城到松贊林寺的進香道路已修葺一新。松贊林寺正以古老獨特的人文景觀吸引四方賓客。組織系統
噶丹·松贊林寺有著嚴格的系統組織，寺中每一個僧侶都處在組織系統的某一個層面的某個點上。這裡我們先介紹解放前的組織系統。為了更直觀地說清這一體系的存在形式，我們引用民國香格里拉縣誌的資料來說明，以期更接近歷史真實。
1、主寺扎倉：拉西會議，是扎倉的最高組織，由全寺的活佛、堪布、格西等高僧組成，專管寺院的教規教義、寺院的重大建設等。
①洛張，即掌教官。管轄由堪布選任的鄉佐、念哇。堪扎會議，由鄉佐及用戶大老僧組成，行使本寺對內對外一切行政事務。念哇專管大寺服務人員及神民(拉迪)莊戶70戶。
②覺夏：設迪哇2員(為僧侶的最高職務，卸任後免去僧人的一切義務，所有布施茶薪都要送到私舍中)，念哇2員，聰本8員，任期新3年、舊3年，共6年，管理教民(吹遣)300戶，及大寺日常每月三朝眾僧的酥油茶齋飯等。
③西蘇：設迪哇1員、念哇l員、聰本8員，任期仍為新3年、舊3年，專管寺廟節日供品及費用。
④其他如薄思(公積金)、吹則古哇(管理寺內裝飾)、耐念(糧管)、規格(鐵棒喇嘛)、扎瑪(茶管)等均為一年一任的管事。
2、康參即分寺，有東旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、鄉城、卓(納西)、絨巴等八個康參，俗稱八大康參，康參的最高管理機構是康參老僧慧，由每一個明參(即僧人的基層組織，每一個舒卡的僧人為一個明參)，選一老僧組成。下設格乾為管理本康參的僧眾及小沙彌的學經。負責新年及十月二十五日的昂曲節的費用。另念哇、古哇兩個組織，分別負責本康參的其他育經及佛事費用。歸納起來，就可以製成以下簡略示意圖。
以上三者的各種組織的綜合，體現了噶丹·松贊林寺管理機構的全貌。至於它們各自的功能及許可權問題不再敘述。
交通
從香格里拉縣城有巴士直達景點，票價2元。也可乘3路公車直達景區，停車場就在寺門對面。
門票信息
門票：30元
2009年4月12日：門票從30元上漲為85元。
半票：55元。
相關文化
藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如都承認四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。 藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無二正見破障，追求不同於小乘教的不住二邊涅盤等等。
但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面：
一、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將淨土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨有的密法是無上密，所謂即身成佛之法也只在無上密中才有，因為下三部密宗中隨有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生成佛卻離不開這兩種雙運成就。
二、藏傳佛教各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究唯識學研究只是為了從反面認識中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳佛教影響極大；六祖《壇經》解說事理契合中觀，但後期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理”，也很難說清是什麽樣的“理”。現在的漢傳佛教大部分是淨土宗，淨土家認為：理深解微，未世斷惑證理甚難，乘佛原力，往生淨土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由於這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。
三、藏傳佛教和漢傳佛教，由於各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。
總的來說，藏傳和漢傳佛教之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是佛教，在根本教義方面沒有什麽不同，也就是說它們在本質上沒有什麽不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。
