英國現代 愛德華茲
輝煌戰績
愛德華茲是三級跳遠現世界紀錄的保持者，他在將人們的注意力吸引到這個原先本不太受歡迎的項目上來居功至尾。1998年愛德華茲奪得了歐洲冠軍，他跳出了在當時是該項目有史以來第四好和第六好成績，榮膺當年歐洲最佳田徑選手的殊榮。而到了1999年，他已經將田徑史上最好的7個三級跳遠成績的中的6個記於自己的帳下。然而，愛德華茲的最佳表現卻是出現在1995年瑞典哥德堡世界田徑錦標賽上，他在賽場上連續刷新三級跳的世界紀錄，其最後一次跳出了18米29，至今仍無人問津。近年來這位老將一直受興奮劑醜聞困擾。主要獎項
1995、2000、2001年三度當選英國年度最佳男運動員。1992年世界盃男子三級跳遠冠軍；
1993年世錦賽男子三級跳遠第三名；
1995年哥德堡世錦賽創造男子三級跳遠世界紀錄並奪得冠軍；
1996年亞特蘭大奧運會男子三級跳遠亞軍；
1997年世錦賽男子三級跳遠亞軍；
1998年歐錦賽男子三級跳遠冠軍；
2000年悉尼奧運會男子三級跳遠冠軍；
2001年世界室內田徑錦標賽男子三級跳遠亞軍，世錦賽男子三級跳遠冠軍；
2002年國際田聯大獎賽總決賽男子三級跳遠亞軍，世界盃冠軍，歐洲杯冠軍。
美國近代 愛德華茲
出生
愛德華滋於1703年10月5日在美國東岸康乃狄克州的溫莎鎮（Windsor）出生，在十一兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身於敬虔清教徒後代的家庭：父親是公理會的牧師；母親是北安普敦（Northhampton）極具影響力的教牧領袖斯托達（Solomon Stoddard）牧師的女兒，他自幼在家受虔誠的宗教教育薰陶。學業
1716年，進入耶魯學院，接受嚴格的人文課程訓練。他精通拉丁文、希臘文與希伯來文，所寫的自然科學文字顯示他具有罕見的觀察輿分析能力。而神學方面，他對牛頓和洛克的思想特別感興趣，也成為他日後深遠的影響者。1720年畢業，繼續在校研讀神學，同時受聘任紐約的一間小教會---蘇格蘭長老會。此間他對「本體」想出了一套思辯哲學，比英國哲學家柏克萊主教的想法還早。1723年1月12日，他寫下「立志」七十條，獻上自己一生為神所用。1724年畢業時，名列全班之首，應耶魯之邀回校出任助教，因而有更多時間思想知識論的問題，探索上帝如何在人的心靈中作工。
婚姻
1727年七月廿八日，他與撒拉·彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士結婚，撒拉的父親為詹姆士（James Pierrepont）牧師，是紐哈芬有名的牧師，也是耶魯大學的創建人之一。他們的兒女成群，共育有11名兒女，8女3男，是一個溫暖的模範家庭，他們的婚姻也被寫為愛的故事。牧會
1727年，他有過一次靈性的奇異經歷，認識到上帝的絕對權威和人對上帝的依靠。同年年底，應外祖父斯托達（Solomon Stoddard）牧師主理的教會之邀，在麻薩諸塞州的北安普敦出任聖公會副牧師。斯托達講道有能力，聲譽也很好，卻主張「半途信約」（Half-Way Covenant），意即明知道某人尚未得救，卻可以守聖餐，但如此一來，信與不信的界限無形中消失、混雜了，既然聖與俗彷佛一體，基督徒也就沒有必要分別出來過聖潔生活，以致信徒反應淡漠，而更大多數是不冷不熱。1729年，外祖父斯托達去世，他便受命為北安普敦出聖公會的主任牧師。他和當地其他的牧師，感受到教會昏睡的情形，不止信仰生活就連道德生活也鬆懈不堪，他因對人的靈魂極其關心，多次想改革這種情況。復興之火
他改革的事奉從講道開始，證道辭博學精深，直到1733年，其中兩篇道，<聖靈將神超自然之光直接照徹人心>和<因信稱義>，在信徒中引起極大迴響，令他們反省自己的屬靈光景。1734年，鎮上有兩位年輕人死亡，但在死前因感到聖靈光照，因此痛徹悔改，開始向人見證神的恩典，然後才安然離世。因這事，愛德華滋鼓勵大家多參與聚會，談論信仰，而不要浪費生命在娛樂或閒談中，不到幾個月，他的會眾有三百多人皈依基督教，呈現復興覺醒景象，影響延及到美東各地，一個城鎮一個城鎮都經歷復興，是為「大覺醒運動」（Great Awakening）的濫觴。
1735年，復興雖趨於平緩，但他更加感受到屬靈的影響，他有時間詳細紀錄這次的運動，作神學反省，並開始著述，他在書房每天工作十三到十四個小時，是個多產的作家。他相信復興是神的恩典，在人的身心兩方面的興奮中彰顯了出來。
1737年，他將屬靈復興現象的觀察和報導，寫成一本書，是《神奇妙工作的忠實記述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），同時在倫敦和波士頓出版，到1738年末，已經再印了許多版。此書被普遍傳誦，為「大覺醒運動」作了準備。
大覺醒運動
因著愛德華滋對復興運動的著書報導，其影響不僅在美國也到了英國。1740年，布道家懷特腓德（George Whitefield, 1714-1770）從英國來到美國東岸巡迴布道，教會復興之火重新挑旺，他講道的訊息一傳出，幾十哩內的工人馬上放下工具，田野沒有人耕作，聽眾常多達數千人，教堂容納不下，都必須在戶外講道，人們成群結隊來接受基督教。大覺醒運動（the Great Awakening）於1740年達到顛峰，北安普敦再度成為中心，愛德華滋也成為中心人物。1741年，他同時間要牧會還要旅行布道，在恩菲特鎮（Enfield）宣講了他最著名卻不幸被誤解的道<落在憤怒之神手中的罪人>（Sinners in the Hands of an Angry God），這篇道極其震撼，他只是平和穩定的宣講，而不是狂呼大叫，但聖靈大大動工，會眾不能自己的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就墜入地獄，眾人皆願全然委身於神。
思辨
對於「大覺醒運動」，自由派的態度，是譏笑和否定，他們保持冰冷的禮儀，枯燥的講章，對於復興不感覺興趣；另一種則是極端派，激動情感、無秩序、無節制的吵鬧，反給大覺醒帶來惡名，招致反對。愛氏要兩面迎戰，一方面他需要為復興的事實做神學的辯解，另一方面他卻要處理對復興運動中聖靈工作的誤解。他最大的貢獻，就在於他對聖靈充滿、聖靈恩賜的經歷，提供了神學基礎並牧養的指引，使教會從固守教義卻了無生氣的景況中釋放出來，挑戰信徒看重屬靈與永生的事，並以追求神聖的美善為人生最大的快樂。辭世
1750年六月二十二日，北安普敦聖公會以二百三十票對二十三票，通過辭退愛德華滋牧師。這並不是偶然的事件，他先前譴責「半途信約」，決定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有資格領受聖餐。使得有些放縱的青年受到指責，家長認為有失體面，反對他的人，就乘機煽動，造成教會辭退忠心服事24年的牧師。其後他轉往另一小鎮的教會，專事向印地安人傳福音。1757年，他應普林斯頓大學之聘，出任校長，1758年一月到任，時值普林斯頓爆發天花瘟疫，他因注射疫苗而不幸染病，於3月22日與世長辭。
思想與著作
思想
他著意高舉神的至高主權、人的原罪和敗壞、神的恩典和榮耀。他認為上帝有絕對的主權，提出「上帝的恩典決定一切」；並深信人無法靠著自己的行為得救，因人性在墮落後為絕對的敗壞；而人之所以能免於走向地獄的深淵，全是因神的恩典和憐憫緊緊抓住了人。他重視真理的知識，但也同時看重宗教經驗。他受洛克的的經驗主義影響，但卻認為洛克有關經驗的理論過於貧乏，而提出「心靈感覺」（超自然力量在人心中引發的經驗），一旦被聖靈甦醒，便能感悟上帝的榮耀與美善，令他的經驗形成有所不同，也就是影響了他的世界觀。
他深信一個真正的救的人，內里有聖靈的臨在作印記，他外在的生活行為一定會反映他內在生命的真實。他是一個律己甚嚴的人，然而他的自律是出於一種嚮往，一種分享上帝優美的聖潔渴求，這也是他在著述中所強調宗教情感的重要性。
著述
他著述立論嚴謹，析理分明，本於《聖經》，很少引用其他作品。他的寫作始於20歲，「立志」七十條，是在他遇見神的經歷後，立志以神為他人生的目標之寫作；「日記」則是他於21歲牧會時，對履行立志的自我醒思和檢討；38歲寫「自述」，描述他信仰的歷程和屬靈經驗，用以回憶信仰經過，並鼓勵別人接受信仰、為信仰而活。牧會後以講道為他的事奉，也是他思想的精華與呈現，他寫過六百多篇講章，至今仍以手稿的形式存在。他廣讀群書，寫作題材相當廣泛，包含哲學、倫理及科學在內。其中最有影響力和最重的的著作是《自由意志論》（On Freedom of the Will）、《偉哉原罪論辯》（The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended ）、以及《宗教情操論》（A Treatise Concerning Religious Affections）。
