成語解釋
【拼音】：zài zuò féng fù
【解釋】：再作：重做；馮婦：人名。比喻再乾舊行業。
成語典故
【出自】：《孟子·盡心下》：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。”
成語示例
【示例】：曾經有位總長，聽說，他的出來就職，是因為某公司要來立案，表決時可以多一個贊成者，所以～的。 ◎魯迅《而已集·反“漫談”》
作品原文
齊飢。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠(1)，殆不可復。”
孟子曰：“是為馮婦(2)也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。虎負嵎(3)，莫之敢攖（4）。望見馮婦，趨而迎之。 馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
作品注釋
(1)復為發棠：重新勸齊王打開棠地的糧倉賑濟災民。發，汗。棠，地名， 在今山東即墨南。過去齊國災荒時，孟子曾勸過齊上開棠地糧倉賑濟災民，所 以有此說。
(2)馮婦：人名，姓馮．名婦。
(3)嵎（yu）：山勢彎曲險阻處。
(4)攖（ying）：迫近。
原文翻譯
齊國遭饑荒，陳臻對孟子說：“國內的人們都以為老師會再次勸齊王打開棠地的糧倉來賑濟災民，大概不可以再這樣做了吧。”
孟子說：“再這樣做就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他。”
作品賞析
士人們譏笑他什麼？
譏笑他重操舊業，又乾起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。所以，“再作馮婦”作為一個相關成語，是指人應該明己見機守義，不應因環境而輕易放棄自己的追求與原則。簡言之．就 是不應“再作馮婦”。
但我們從孟子這段話的語氣里又感到他並不是完全否定馮婦的作為，因為“再作馮婦”實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。難道孟子竟會因為怕士人譏笑而不再去勸齊王開倉救民嗎？
關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為主要因為孟子說這話的時候，是齊王已不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已準備離開齊國了，所以才有這種說法。
可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎，“再作馮婦”一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正準備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權 衡的結果，還是不準備去“再作馮婦”。其實，學生陳臻是了解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後馬上又說 “殆不可復。”
不管怎么說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮 婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這正如趙歧注《孟子》說：“可為則從，不可則凶。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。”這可以說是 對孟子心態的深刻揭示。
那么，這對我們又有什麼啟發呢？應該認為，是不是“再作 馮婦”並不絕對，關鍵是要審時度勢，把握自己。如果“可為”， 如果“見用”而“得其時”，再做一次馮婦也未嘗不可。如果“不可”，如果‘非時逆指”，則不可“再作馮婦”，以免“暴虎無已， 必有害也”，而且還會受到有識之士的恥笑。
作品出處
《再作馮婦》出自《孟子》的《盡心章句下》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
詞語辨析
【語法】：動賓式；作謂語；含貶義
【近義詞】：重操舊業
【反義詞】：金盆洗手
