八愷

八愷

語出:《左傳·文公十八年》:“昔 高陽氏 有才子八人: 蒼舒 、 隤敳 、 檮戭 、 大臨 、 尨降 、 庭堅 、 仲容 、 叔達 ,齊聖廣淵,明允篤誠,天下之民謂之‘八愷’。” 孔穎達 疏:“愷,和也,言其和於物也。”

高陽氏處八方

簡介

山海經·大荒東經》說帝顓頊生活在東海之外的大壑,那裡有甘山、甘水、甘淵。《呂氏春秋》、《史記》說他生於若水,處於空桑山。郭沫若《中國史稿》、蕭兵《楚辭與神話》等根據這些記載,考證顓頊所處的地方在我國東方,東方是東夷人活動的聖地,因此高陽氏是東夷人的祖先。這一說的證明方法是,“處於、養於、葬於、生於”某地為某族人的祖先。運用同樣的方法,可在《山海經·大荒南經》中找到顓頊在南方的根據,又可把若水考證為四川若水,再加上《離騷》中屈原自稱是高陽氏的苗裔,長沙戰國帛書中曾提到顓頊,這樣高陽氏不又可以成為南方苗蠻人的祖先了嗎?《山海經·大荒西經》還有較多有關黃帝、顓頊子孫在大荒西極、日月所人的地方建立國家的記載。《說高陽》則提出顓頊生於西徼若水,在崑崙山麓,是西方崑崙民族的祖先,亦即西戎人的祖先。《山海經·大荒北經》、《淮南子》、《禮記》等典籍記顓頊葬在北方附禺之山,顓頊是北方水神,則又可證高陽氏是北狄人的祖先。當然能證明高陽氏是中原華夏人祖先的資料就更多,且是最古老的傳統說法。
近年研究中,有人提出以“神不歆非類,民不祀非族”(即神靈不會享用不是與己同族類貢奉的祭品,民眾也不會祭祀不是本族的祖靈)作為確定高陽氏族屬問題的原則。
由於《國語》、《禮記》、《大戴記》等典籍都記載高陽氏是夏後氏祭祀的祖先神,所以高陽氏應當族屬華夏。至於古籍中有關高陽氏在東南西北的記載,似可認為是高陽氏訓落在洲徙各方時留下的子氏族。
高辛氏有才子八人,世謂之“八元”。
左傳·文公十八年》:“舜臣堯,舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序,地平天成。”孔穎達疏:“愷,kǎi,和也,言其和於物也”。《舊唐書·韋湊傳》:“八凱、五臣,良佐也”。

舉八愷,無不時序,地平天成

才子八人:蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達,即垂、益、禹、皋陶之倫,庭堅則皋陶之字,其齊聖廣淵,明允篤誠,天下之民謂之八愷
又有才子八人:伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,忠肅共懿,宣慈惠和,天下之民謂之八元
十六族世濟其美,不隕其名。顓頊帝舉八愷使主后土,以揆百事,無不時序,地平天成;又舉八元使布五教於四方,父義母慈兄友弟恭子孝,內平外成。此謂之八元、八愷,齊聚華夏之庭。至是臣下民眾皆服。

六朝世族的“八愷”、“八元”名字現象

六朝世族有時喜歡以前人之名號為名號,由此而表達某種特殊的寓意。《左傳·文公十八年》,“昔高陽氏有才子八人”,“天下之民,謂之八愷”;“高辛氏有才子八人”,“天下之民,謂之八元”;“帝鴻氏有不才子,謂之渾敦”。
“八愷”中有仲容(晉·阮鹹字),“八元”中有仲堪(晉·殷仲堪名)。而王渾和王敦更是盡人皆知的名士。

凱氏

八愷的後裔子孫中有以先祖稱號為姓氏者,稱愷氏。在古代,“愷”與“凱”二字通假,因以有“凱”代“愷”為姓氏者,改稱凱氏。
凱(愷)氏後裔子孫,有因改朝換代的時候遭到禍滅九族之難,滿門被抄斬時逃出五個兄弟,五個兄弟在逃難中約定以後分別姓東、南、西、北、豈,五姓是一家,見面是兄弟,以後的子孫只準念書,不準當官。此後遂有豈氏。
此支豈氏另有一說,其祖先曾經是某朝掌管國庫的大臣,後因銀庫被盜,朝廷大怒,禍及九族,滿門被抄斬時逃出五個兄弟,五個兄弟在逃難中約定以後分別姓東、南、西、北、豈。此後遂有豈氏。

曆法演示儀式的表演者

《左傳·文公十八年》述舜任用“八愷”、“八元”, 劉宗迪認為“八愷”、“八元”是曆法演示儀式的表演者。
所謂“舜臣堯,舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序,地平天成。”無非是說八元頒行曆法,曆法與自然之節律和諧無差忒,民眾依歷而行,生產生活活動皆合乎季節時令(“百事莫不時序”),風調雨順,人民安寧(“地平天成”),這與《堯典》所說的“納於百揆,百揆時序”是一個意思。《焦氏易林.泰之十一》云:“伯虎仲熊,德義淵閎;使布五教,陰陽順序。”《坤之二》云:“伯虎仲熊,德義洵美;使布五穀,陰陽順序。”“伯虎仲熊”,即八元之成員,所謂“陰陽順序”,亦即《左傳》所謂“百事莫不時序”。可見,“八元”與“八愷”一樣,實亦與乎曆法之事。
“八愷”“八元”之頒歷授時,亦必藉乎戲劇表演。他們的名字和每組八人的組合形式就泄露了此中訊息。

後四元解釋

“八愷”“八元”之名義多不可解,也不必強解,但“八元”的後四元分別叫伯虎、仲熊、叔豹、季狸,皆以獸名,卻頗有意思。四者當然非獸,而是扮為野獸的巫師,亦即驅儺隊伍中身穿獸皮扮作野獸的演員們。山西曲沃《扇鼓儺儀》的表演者稱“十二神家”,反穿羊皮襖,論者謂即源於漢代儺儀的“有衣毛角”的“十二獸”,而《扇鼓儺儀》中的《坐后土》一齣戲,就是由“十二神家”中的五位扮演象徵五個季節的后土五子。《左傳》謂舜使“八愷”“主后土”,而山西的曆法戲則叫《坐后土》,連名字都是一脈相承,暗示了“八愷”之“主后土”原本就是一種類似於《坐后土》的曆法戲。
至於“愷、元”皆為八位,則不過是因為古之舞隊往往以八人為列,八人之舞隊即所謂“佾”。《山海經·海外南經》雲:“有神人二八,連臂,為帝司夜於此野。”“連臂”是攜袂踏歌而舞之象,《楚詞》所謂“二八接舞”是也。《山海經》之“帝”指帝俊,而帝俊亦即帝舜,則《山海經》之連臂而舞的“神人二八”,或即“八愷”“八元”,《拾遺記.卷十》載帝嚳(高辛氏)妃夢見八日而生“八神”,帝嚳也是帝俊或帝舜,可見,在民間敘事中,“八愷”、“八元”已成神入聖了。

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