詞語釋義
拼音：zuòyī
解釋：中國傳統行禮的一種形式。兩手抱拳高拱，身子略彎，表示向人敬禮。
作揖與拱手、抱拳等基本同義。作揖的早期使用，主要是書面化，而拱手、抱拳等更加口語化，比如拱手相讓、抱拳示好等等。
用例
《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“那後生放下搭膊，向前深深作揖。”
《初刻拍案驚奇》卷一：“（金老）只得作揖別了。”
《官場現形記》第二五回：“（賈大少）說著，便作揖下去。黃胖姑連連還禮。”
艾蕪《我的青年時代》二一：“在山頂上看見下邊的村子，籠著過新年的氛圍……有穿新衣的男子，恭恭敬敬地跟遇見的人作揖(古代的一種表示敬重的方式)。”
圖歷史起源
吳道子所繪孔子像拓片“揖”據考證大約起源於周代以前，有3000年以上的歷史了。揖
禮屬於相見禮，周武王死後，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政，採取了許多措施來鞏固政權，其中就包括建立起了周朝的各項典章制和禮樂制度。自此，揖禮開始大行於天下。
據《周禮·秋官司儀》記載，根據雙方的地位和關係，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；時揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上舉；特揖是一個一個地作揖；旅揖是按等級分別作揖；旁三揖是對眾人一次作揖三下。此外，還有長揖，即拱手高舉，自上而下向人行禮。這些作揖的方法仍然不免要區分許多等級，盡可以不去管它，現代人只要吸取最簡便的作揖方法就行了。
從許多種作揖的方式中，要找出一個共同點，那就是舉手。宋代陸游的《老學庵筆記》說：“古所謂揖，但舉手而已。”清代的閻若璩，在《論語·述而》的注釋中說：“古之揖，今之拱手。”這兩人的解說可以認為基本一致。如果我們吸取這種作揖的方法，去代替握手，再加上大家常見的點頭或輕微的鞠躬，那末，這在一般的場合下，應該是行得通的吧。
向人作揖雖然恭敬，但相比於跪拜，它又不是最恭敬的，有時能表示倨傲，《漢書·高帝紀》就有“酈生不拜，長揖”的描述，顯出狂徒酈生對劉邦的不服氣。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳禮。
古代婦女行禮方式與男子有很大區別，唐宋時期漢族民間白話小說有相關記載，婦女相見行禮，往往是口稱“萬福”。這種禮節要求兩手鬆松抱拳重疊（右手復左手）在胸前右下側上下移動，同時略作鞠躬的姿勢。這種禮在京津地區，直到上世紀五六十年代依然保存，在年節、祝壽等莊重場合使用。
清代學者段玉裁在《說文解字注》中說，古代女子也行作揖禮，即“左手在內，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。”
但是，根據唐宋以後白話小說，並不支持此種說法。以宋代小說《錯斬崔寧》為例，男女相見，男方“深深作揖”，女方則“還了萬福”。這說明，當時男女已各行其禮。
古代是男權社會，記錄了作揖禮的古畫、古文字等，幾乎都是關於男性的，為左手在外、右手在內（如唐代吳道子畫的孔子像）。在講究男女有別、陰陽和合的時代，段玉裁這段話把女士作揖中左右手的順序描述成與男士正相反，是合情合理的。
行禮方式
明星作揖：錯誤的方式如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣
行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。
作揖的正確手勢是：作揖的基本手勢是右手握拳，左手成掌，對右拳或包或蓋，這樣的作揖手勢是“吉拜”，反之則為凶拜，可用於弔喪。而在賀歲廣告中經常出現的，正是這樣的“凶拜”。
古代人作揖的方式有很多。儘管現代人對待傳統禮儀沒有必要像古代人那樣嚴謹，但原則性的東西不能弄錯。男子右手握拳左手包於其上是“吉拜”，表示尊重，用於見面、告別等場合；相反的手勢則是“凶拜”，一般用於弔喪。女性的手勢和男性是相反的，左手握拳右手包於其上是“吉拜”。一種比較常見的說法是跟尊卑有關，因為古代人以左為尊，左手在上面表示尊敬，但也不能說右手在上表示不尊敬，畢竟喪禮也是很嚴肅的場合，只是為了不同的情況區別對待。這樣也能解釋為何男女相反，因為在古代女性地位比男性低。
優點
衛生
握手可傳播某些細菌病毒。握手時雙方中如有泥帶水，也會給另一方帶來不舒服。而中國的作揖，施受雙方完全沒有身體接觸，即便到傳染病醫院去慰問一大群病人，回家後也無須急匆匆先去衛生間洗手。
方便
當代人的交際繁多，假如一個人會見十多位客人，與每位都握一次手，便要握得很耐心。假如十多個人同時會見十多位客人，那更要握上好一陣工夫。既然說時間就是金錢，為何不用作揖這種方式來惜金？一拱頃刻之間，以一當十乃至當百，即使有成千上萬的客人，也都接受了你對客人們的親切。
優美
人在握手時含胸曲背，低頭引頸，姿態實在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見窘態。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險，難免把某種莊重的外交或某種歡樂的重聚，搞得有點滑稽。作揖則無須有這種擔心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度。讓周圍的人眼睛一亮——壯士也。
自主
人們多有這樣的體驗：握手時，有一方已伸出手來了，另一方沒有看見或故意裝作沒看見，使對方的手停在空中縮也不是，不縮也不是，時間一秒秒過去，尷尬透頂。有時也有另一種情況：剛才沒看見的一方突然看見了，趕忙補救，雖然已把對方的手挽救了並已緊緊握住，但怠慢或疏忽已經造成，心中難免留下歉意。這種多發性事故，暴露了握手這一方式的最惱人的缺點--它必須由雙方協調配合，同時動作才能完成。即使是訓練有素的交際家，已經經過了長期實踐摸索，臨場仍需要聚精會神，才能掌握好自己出手的時候。這種事乾多了，沒有不累的道理。作揖當然比握手簡單多了，完全是自主的，任何人想出手就出手，想什麼時候出手就什麼時候出手，完全不受對方目光及其眼神的制約，絕不可能被對方冷落得進退兩難，遭其他人暗笑。
發展延伸
下面兩種行禮方式是"揖禮"的衍生
抱拳禮
武人抱拳禮又稱"拱"、"揖禮"，是漢族特有的傳統禮儀。抱拳，是以左
手抱右手，自然抱合，鬆緊適度，拱手，自然於胸前微微晃動，不宜過烈、過高。用左手抱右手，這稱作"吉拜"，相反則是不尊重對方的"凶拜"。所以很多不了解這一情況的外國友人用右手抱左手，反而成了只用於古代葬禮時的"凶拜"。古代曾多用於習武之人之間。
叉手禮
叉手揖禮是唐、宋、金遼、金、元時
期的一種行禮方式。宋人《事林廣記》 載"凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。"如果這段文字太過複雜，那么您只需要想像一下現今很多女報幕員站立時的手部動作，那就是傳承自古代的"叉手禮"了。
相關評論
握手和作為禮儀的擁抱原本都是西方的東西，近代史上隨著鴉片輸入中國。在中國人紛紛脫下滿清政府強制施壓給民眾的黃袍馬褂等滿服，穿上西裝革履的時候，握手也漸漸為國人所接受。西裝代替了滿式長袍，握手代替了作揖，然而並非完全的代替，而只是部分的代替。
作揖沒有消亡，它仍然活在民間，活在台灣，活在全世界的華人族群中，而且還活在中國人的潛意識裡。
人們驚嘆於武術表演前和結束時那一下鄭重的抱拳作揖是何等流暢，但我們也感傷其在更多的場合已經廢棄不用。
我們親切地看到連戰來到大陸、走向人群、謙恭作揖時的落落大方，但我們也羞愧地看到溫總理走上主席台，不知所措地朝下方雙手合十時的莫名其妙。
握手具有一些不足之處，像由肉體接觸引起的衛生問題（這點上擁抱有過之而無不及），還有其他等等。舉一個很簡單的例子，大型場合中一人對多人，甚至是數十數百眾，就比如首長身處民眾中一樣，採用握手禮就未免會應接不暇，甚至乾脆不合適宜，似乎可以選擇招手，但招手也有它的局限，假如你是首長，遠方的民眾向你歡呼，你可以招手回應，如果你是明星，站在舞台上，你也可以招手，以引起觀眾的注意，但如果你兩者都不是，而你和人群又靠的很近時，招手還合適嗎？招手要么作為長距離的回應，要么出於煽情的需要，使用範圍不廣。作揖則不同，它是一種主動的表示，而不是被動的回應，通過這一舉動可以傳達出作揖者謙和、恭讓的態度，另一方面，它介乎握手與招手之間，於中近距離的人員最合適，而在中近距離範圍是人際交往最普遍的區域。因此，作揖實際上具有很大的實用性。古裝電視劇里常有這樣一幕情景，一家辦喜事，親友鄉鄰都來道賀，人物混雜，大家互相作揖，而儀態自然，好不熱鬧。
在當前西化越來越嚴重的形勢下，棄握手的新習而全部回歸作揖傳統已經是不可能的了，但作揖可以與握手等其他禮儀禮貌形成互補，共存共榮，為製造形態多樣、內容豐富的現代社會增添一點民族的色彩。
作揖是我們古人千百年來代代相傳的重要禮儀，很獨到、很有用，也從未過時，我們不應該忘記，應傳承中華民族的傳統美德。
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