于闐河
簡介：
在新疆境，今名和田（和闐）河，在新疆西南部。西源曰哈刺會河，東源曰玉隴哈什河。二源合於和闐縣之北，注於塔里木河，此水產玉，有于闐玉（和田玉）之名。“于闐”之名的含義
于闐是我國西部邊陲一塊蘊金藏玉，宜農宜牧的熱土。清代褚延璋曾有一首律詩描寫這一地區：“毗沙府號古于闐，蔥嶺千盤積翠連。大乘西來留法顯，重源東下問張騫。漁人秋采河邊玉，戰馬春耕隴上田。今日六城歌舞地，唐家風雨漢家煙。”在張騫通西域以前，中原史書中還沒有于闐這個名字出現。“于闐”一名最早見於《史記•大宛列傳》：“其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜彌，于闐。”此後，《漢書》、《後漢書》、《魏書》、《梁書》、《周書》，《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》，《舊五代史》、《新五代史》、《宋本》等正史都記載了于闐古國，《法顯傳》、《洛陽伽蘭記》、《續高僧傳》也都對於闐做了記述。于闐在各種古書中也曾被稱為五端、兀丹、斡端、忽炭、擴端，鄂端等，到清代時就成了和闐，1959年，“闐”字簡化為“田”字，和闐就成了和田。歷史上，唯獨《大唐西域記》將于闐稱作“瞿薩旦那”。
每個國家的名字都是有它的含義的，“于闐”這個名字也不應該例外。那么，“于闐”是什麼意思呢？從唐代至今，1000多年來，人們對於闐含義的解釋五花八門，莫衷一是。
有人認為，“于闐”這個名字是“地乳”的意思。這種觀點來源於玄奘的《大唐西域記》和土蕃文獻《于闐國授記》、《于闐教法史》等。在《大唐西域記》中，玄奘說“瞿薩旦那”就是地乳的意思。這個說法來源於古于闐國的一個傳說：
相傳，印度阿育王的太子遭到阿育王妃的陷害，雙目被人挖出。阿育王遷怒於身邊的大臣，就把他們全族驅逐到雪山以北。這些人在於闐西邊自行推舉酋長，尊立為王，與東邊族人形成對立的局面。後來東西雙方發生戰爭，東方取勝。為了收攏西方的民眾，他們就在於闐地方建國。然而，當時的國王年老無子，擔心斷絕後嗣，就到寺廟裡向毘沙門天的神像祈禱，乞求神佛賜給他一個孩子。他虔誠的祈禱感動了毗沙門天神。神像額頭裂開，現出一個嬰兒。國王興高采烈地捧著毗沙門天神賜予的孩子回到宮中，國人都來慶賀。誰知道，這個神佛賜予的孩子不吃人奶。國王擔心孩子養不活，又到神廟中祈求養育之法。這時，神像前的地面突然鼓起來，形狀就像婦女的乳房。孩子立即上前吸吮。就這樣，靠著地上的乳房，孩子逐漸長大了。他的智慧和勇敢超過了先人，國內風範教化傳播開來。東方皇太子的繼位者因吃地乳長大，因此也被取名為地乳，國家也因此以地乳為名。
當然，這只是個傳說。相似的傳說在藏文史料《于闐國授記》中也有記載：達磨阿輸迦之治世第十三年，于闐國王后生了個兒子。占卜者一番卜算，稟告國王說這個孩子長大後會殺害父親，奪走王位。國王又驚又怒，下命扔掉這個孩子。于闐王后怕不扔掉孩子丈夫會動手將孩子殺掉，只好從命。奇怪的是，就在王子被拋棄的時候，地上生出一隻乳房。王子得到大地乳汁的養育，才活了下來。因此，這個王子被叫做瞿薩旦那，意思就是“地乳”之義也。
“瞿薩旦那”這個詞的讀音，與梵文“Kusetana”非常相似，而在梵文中，“Ku”就是“地”，“Stana”就是指婦女的乳房，合起來也正是“地乳”的意思。
不過，追尋于闐的真正起源，據說是公元前3世紀，東土移民一萬多人來到于闐河下游。不久，阿育王的宰輔耶舍也率領7000人越過大雪山，北上來到這裡。經過爭執，他們最後聯合在一起，建立了于闐國。
而清代的漢文文獻則認為，“于闐”的意思是“漢人”。有關的文字記載最早見於椿園的《西域聞見錄》一書。椿園在這部書的《新疆紀略•和闐》一節中提出自己的觀點，說：現在的和闐就是古代的于闐，而回族人吧漢人叫做“赫探”。東漢曾在西域建立都護府，派任尚率領部分漢軍駐紮在這裡。後來，這些漢人就被遺留在這裡，于闐人就是這些漢人的後裔，所以回族人將他們的國家稱作赫探城。和闐應該就是赫探的音譯。後來的清朝方誌及史籍都沿襲了這個說法。但這種說法明顯是經不起推敲的，因為在東漢的任尚擔任西域都護，之前，西漢的《史記》中早已經記載了于闐這個名字。
另有人認為，于闐是“花園”的意思。漢文古籍《翻梵語》一書，將于闐譯為“優地耶那”，並在後面解釋說，這個名字的意思是“後堂”。“優地耶那”就是梵語的“Udyana”，真正的含意是“遐意的果園”或“花園”。有人因此認為，于闐其實就是花園，是于闐人對自己的綠洲之國的稱呼。但“優地耶那”只見於《翻梵語》一書，未見於其他記載。這個說法難以讓人信服。
有趣的是，不僅中國學者對“于闐”一詞的含義在苦苦探尋，外國學者對其含義也非常感興趣，提出了許多自己的看法。
外國學者瓦特在自己所寫的《玄奘旅行記》一書中，認為玄奘所說的“瞿薩旦那”，實際上應該是“Godan”或“Gotnan”這樣的詞的演變。他提出，“Godan”或“Gotnan”最先在突厥語中出現，後來又出現在印度方言裡，涵義是“放牛的牧場”或“放牛的地方”。同時，《于闐國懸記》記載：早在迦葉佛之時，佛法就盛行於此地。後來，人民漸漸怠惰而不信佛法，使得諸龍大怒，把全國各地化為湖水，直到佛陀出世，來到此地，命令舍利弗及多聞天讓湖水枯竭，現出陸地。佛陀入滅後，稱呼這裡為“Liyul”，並預言未來這裡將會陸續建設城市。吐蕃語中中，“Liyul”意為“Li之國”。而“Li”就是氂牛，于闐就應該是“牛之國”的意思。一些中國學者很贊同這種說法，認為玄奘所記栽的“瞿撒旦那”的原型不應該是“Kusetana”，而只有兩個梵語複合詞：Gosetana和Gostan。這兩個詞都沒有“地乳”意思，第一個詞的意思是“牛地”，第二個詞的意思是“牛乳”。兩個詞中的“Go”就是牛的意思，“setana”是地的意思，“stan”是乳的意思。學者們認為，玄奘捨棄這兩個複合詞的前一部分“Go”，將兩詞的後一部分拼湊在一起，完全是為了附合“地乳所育，因為國號”的荒誕傳說。因此，他們認為瞿撒旦那的涵義是“牛地”。于闐當地的一些維吾爾人也稱，“瞿薩旦那”是突厥語中的“Kotan”，意為“牲畜圈”。但是，法國漢學家伯希和對這種說法表示了反對。他認為所謂的突厥語形式是虛構的，“Go”與“Setana”組合在一起仍然是“地乳”的意思。
俄國的布錫爾博士則認為，“于闐”是“玉城”的意思。日本的白鳥庫吉非常贊成這種說法，還作了進一步的論證。他的解釋是，于闐一詞為吐蕃語。西藏語言中，玉石一詞為“gyu”，而在古代是“於”的讀音是“khu”或“gu”。所以，他認為“於”是玉石的意思。西藏語中城邑、村落稱為“tong”，與“闐”讀音很相近。因此，“于闐”的含義應該是玉城、玉都，而于闐地區自古盛產美玉，這種說法也比較能讓人相信。
法國學者列維也提出了自己的看法。他認為，玄奘所說的“瞿薩旦那”一詞中的“瞿”，應該按漢族人的發音習慣還原成“qu”，而不應該還原成“ko”或“ku”。在印度語中，“qustan”的含意就是葡萄。
于闐的歷史發展
于闐——迷霧中的美玉之邦于闐就是和田。公元前3世紀，東土移民1萬餘人來到于闐河下游，不久阿育王宰輔耶舍也率領7000人越過大雪山北上來到這裡，他們決定聯合建國，這就是《大唐西域記》中的“瞿薩旦那國”。這裡正處於中國神話中神聖的崑崙山，它就在崑崙山北麓。這是古代中國內地與印度的中轉站。從於闐越過崑崙山就是印度河。于闐王國是著名的歌舞之鄉、瓜果之鄉、美玉之邦，是馳名天下的“瑤玉之所在”。中國出產玉石的地方木少，但“凡玉，貴重者皆出於闐”。于闐還是古代絲綢之路上名揚中外的“絹都”，為絲綢貿易增光添彩。
于闐，曾經的西域樂園
于闐古國，清代時曾被稱為和闐，也就是今天的和田，位於今天新疆塔里木盆地南部，是絲綢之路南道的大國，又被稱為器薩巳那、渙那、屈丹、於適、豁丹等。于闐氣候溫和，土壤肥沃，農產品豐富，發源於崑崙山的玉龍喀什河和卡拉喀什河流經這個綠洲，河中盛產美玉，其中品質上乘者呈白色，潤如羊脂，故名羊脂玉，桑蠶和絲織業也很發達。同時，這片綠洲是中國信仰佛教最早的地區之一，古代佛教文化非常發達。在古代東、西文化交流過程中地位十分重要。
于闐國以農業、種植業為主，是西域諸國中最早獲得中原養蠶技術的國家，手工紡織業非常發達。特產以玉石最有名，曾遠銷東西各國。
于闐國的早期居民主要是伊朗的西徐亞人、印度人和漢人。早在公元前二世紀，于闐這個城邦之國就已經出現。當時，王國的都城就設在距和田西9公里的約特乾。張騫出使西域，從大月氏回來時就是經過於闐返回的。西漢時，于闐王都設在酉城，人口達19300人，全國有3300多戶，戰士2400人。
西漢末，中原發生戰亂，于闐國乘機向外擴張，稱雄絲路南道，全國已經有32000戶，83000人口，30000精兵。其國土東起羅布泊，南鄰吐蕃，西南至蔥嶺，西北到疏勒。晉代，于闐國王被冊封為“晉守傳中大都附奉晉大侯親晉于闐王”。公元445年，吐谷渾慕利延敗退到于闐，曾殺死於闐王，占據了于闐國。公元648年，吐谷渾被唐太宗打敗，于闐復國，正式隸屬唐朝。公元674年，唐在其地設毗沙都督府，封于闐王尉遲伏閣雄為都督。後來，于闐王尉遲屈密即位，將王子送到長安做質子，被授予相當於都督的毗沙將軍銜位，于闐與唐朝正式確立君臣關係。公元938年，統治中原的後晉曾派張匡鄴等人到于闐，冊封于闐王李聖天“大寶于闐國王”。公元755，吐蕃殺入西域，于闐國又被攻陷，直到吐蕃勢力的衰退，于闐才重新建國，在五代十國時期國勢重新強盛。
宋朝建立、中原統一後，于闐與宋朝的交往更加密切，多次進貢玉石。于闐不僅與宋朝來往不絕，有著密切的隸屬關係，而且與宋在西北地區的歸義軍節度使曹氏家族結為姻親。當時曹議金的長女嫁給甘州回鶻首領，次女嫁給李聖天為皇后。在敦煌莫高窟中頭戴冕旒、身著法服的“大朝大寶于闐國大聖大明天子”李聖天的巨幅畫像後，即是“大朝大于闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后曹氏”的畫像。這位皇后賢惠能幹，在於闐王室中有很高的地位。
遺憾的是，沒過多久，于闐國與喀喇汗王朝發生戰爭，不久戰敗，于闐國就此消亡。
這個由尉遲氏建立的佛國，歷經漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代，到北宋仍有極強的輻射力，與中原王朝聯繫不斷，朝貢不絕。其王朝經歷了13個世紀，是中國歷史上最長命的下屬王朝，國祚之長與生命力之驚人在整個世界史上也極為罕見。于闐——大乘佛教的中心
于闐國這個綠洲文明，早期主要受印度文化和中原文化的影響。當地鑄造的錢幣，正面印有漢文錢幣的文字，在背面用佉盧文印著印度俗語。
自2世紀末佛教傳入于闐後，于闐逐漸成為大乘佛教的中心。
根據《洛陽伽藍記》記載，北魏使者宋雲曾在於闐聽到這樣的傳說：于闐國王原本不信仰佛教，後來，有個商人帶領一位比丘毘廬旃前來，對國王說：“今天有一位異國沙門來到城南杏樹下，願王能信受供養。”國王因此受到比丘的感召而信仰佛教，並且建塔供養他。唐玄奘的《大唐西域記》也有類似的記載，並提到那位比丘名為毘（pí）廬遮那阿羅漢，來自迦濕彌羅。
于闐是我國佛教入傳的必經之地，原本盛行小乘，然而到西元五世紀初，盛行大乘佛教，凡傳入中國的經典，十之八九都要經過這裡。早期來華的譯經高僧，有于闐沙門只多密。他將《光贊般若經》傳入中原；唐代時提雲般若來中原，譯出華嚴部和密教的經典各兩部，另有《大乘法界無差別論》一卷；此外，還有實叉難陀譯出《八十華嚴》等大乘經典。唐中宗時，有一位於闐王的質子在中原出家，取法名為智嚴，後來譯出《出生無邊門陀羅尼經》、《法華經》、《藥王經》及《決定業障經》等四部經書。
曹魏時，中國第一個漢族西行取經的僧人朱士行來到于闐，訪求梵本大品《般若經》。魏晉至隋唐，于闐一直是中原佛教的源泉之一，如華嚴部經典，就大多是從於闐取得梵本，于闐僧人提雲般若、實叉難陀等，都為漢譯華嚴經典作出貢獻。
公元4世紀末，法顯曾到過於闐。他在行記中說于闐國是“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。彼國人民墾居，家家門前皆起小塔，最大者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧及余所須……”玄奘取經途中，也路過於闐，受到熱情接待。當時，于闐國已大半是沙磧，但氣候和暢，人民的性情也溫恭有禮而崇尚佛法。玄奘來到于闐大約是在公元7世紀，當時于闐已經有上百所寺院，有近5000名僧侶，其中也有外國來此掛單修行的僧人。在公元3～4世紀時，印度西北部的印度俗語作為國王發布公告及行政用語。與此同時，古代于闐語就已經作為口頭用語傳播開來。到了公元4～6世紀，它發展成了書面用語，用這種語言寫出了一些重要的佛教作品，如《金光明經》。
隋唐時期的于闐地區確實是西域的一個比較強大、文明程度較高、具有一定代表性的地方政權。在西域伊斯蘭化之前，這片綠洲都是絲綢之路南線上最重要的佛教文化中心。與塔里木盆地北部流行的洞窟寺不同是，于闐的寺院主要是平地壘砌。寺院中心設瘁堵波，四周有院牆環繞，在院牆與瘁堵波之間形成右鏇禮拜的迴廊，在迴廊內裝飾壁畫和塑像。在於闐佛教藝術中也明顯地表現出了印度和波斯文化的影響。
還應該被提及的是，隋末唐初，于闐國相繼產生過兩位藝術大師，時稱大小尉遲氏。大尉遲名叫尉遲跋質那，小尉遲名叫尉遲乙僧。他們將獨具魅力的西域繪畫新技法帶到長安，不僅改變了中國繪畫藝術的傳統風格，而且對朝鮮半島乃至日本美術的發展也產生了重大影響。
