久山村

”從詩中推想，詩人起碼是登臨了久山的黃柏嶺和李春山的，在他看來，“久山落照”美如蓬萊仙境呢。 顧祖禹書中指出的“今有久山鎮巡司”，是確鑿無疑的。 如此看來，“久山落照”的失去，已經相當久遠了。

而今的馮家鎮久山，只是一個普普通通且位置顯得偏僻的村莊，已經很難想像，早在霑化建縣之初，久山是處如何繁盛的濱海重鎮，而“久山落照”，是何等動人的邑內“八景”之一了。
久山附近確曾有過九座山，名稱分別是魚山、孤山、黃柏嶺、敖家山、擔山、李春山、太白山、四角山、於家山。民國時期，這些山早已蕩然無存，故民國版《霑化縣誌》在介紹“久山落照”時，只是籠統地說據舊志記載山雖然“皆純土無石”，但“山形蜿蜒，相續不斷，日之既夕，餘霞散綺，尤覺引人入勝。”且久山當時乃鉤盤河入海之處，依山傍水，風景該很可觀。現仍傳邑人李鍾嶠《久山落照》七律一首：“登臨最愛夕陽間，海上宜人是久山。柏嶺餘霞妝晚翠，李春返照駐頹顏。金沙萬點星羅地，玉薤千畦客到關。隔岸蓬萊咫尺近，曈曨日色更須攀。”從詩中推想，詩人起碼是登臨了久山的黃柏嶺和李春山的，在他看來，“久山落照”美如蓬萊仙境呢。
久山附近這些“皆純土無石”的山當初是怎么來的呢？《讀史方輿紀要》一書指出：“久山在縣東北七十里。世傳秦始皇築此山以鎮海口。今有久山鎮巡司。”《讀史方輿紀要》全書300萬字，是明末清初著名歷史地理學者顧祖禹（1631—1692）用畢生精力寫成的，享有盛譽。結合本市區現有秦皇台等遺蹟及史籍“始皇東臨碣石以厭其氣”的記述來看，秦始皇築久山以鎮海口的說法應為合理可信，因為久山的九座土山除了人力築就外，找不到其它解釋，而一般人顯然沒有動因和力量築成這些山的。既然要鎮海口就希圖長久，取名久山就可以理解了；至於要築九座山，是取“九”“、久”諧音之意，還是因九為單數之最大（如九鼎）故，就不得而知了，抑或兼而有之吧。
顧祖禹書中指出的“今有久山鎮巡司”，是確鑿無疑的。據1994年版《霑化縣誌》記載，宋朝置縣之初，就首先在久山創設永利鹽場，至明代，升格久山為鎮並設巡檢司。八十年代初在久山村北出土的記事碑證實了宋朝的永利鹽場。記事碑現存縣文物室，碑文曰：“重修塔記 濱州招安縣永利場酒戶石九思，為祖妣以來、先父石在綱、母王氏，同兄石文、石沖，弟石真，施錢八貫，助修古塔。政和三年七月日刊記”。
碑文中的“政和”，是北宋皇帝徽宗的年號，“政和三年”即公元1113年，距今898年了。簡短的碑文，不僅證實了那時的久山存在著永利鹽場，還證實了那時的霑化縣尚稱招安縣並在濱州管轄之下，並透露出那時久山發展程度的信息。既然是“重修塔”，就表明塔在久山早已存在，而能建塔的地方，經濟和社會發展一定達到了相當程度；酒戶石九思兄弟的“施錢八貫”不是一個小數目，大約相當於現在1.5萬元，這表明賣酒賺了不少錢，進而可以推想當時久山的市面一定很繁華。另據民國版《霑化縣誌》記載，久山莊東南還出土過“短碣，上鐫‘鹽王殿’三字”，供奉的是何鹽王雖“已不可考矣”，但因此可知久山不僅有過塔，而且還曾有過殿，的確非尋常可比。至於明代升格久山為鎮並設巡檢司，則標誌著久山成為一處濱海重鎮。
通過上述，大概就可以理解遠離縣城的“久山落照”為什麼會成為全縣“八景”之一了。蓋當時的久山，既有依山傍水的優美自然景色，又市面繁華人煙輻輳，多有發現美的眼睛。
“久山落照”，是什麼時候開始黯淡的呢？雖然難以確答，但揆諸史料，起碼從清初就開始了。民國版《霑化縣誌》記載，清初年間“久山莊東首路側有古鐘，大可兩抱，高於人齊，上有行格，共八行，鑄菩薩坐像，左右侍者像。系紐已殘缺，泥垢滿中。”如此精美之古鐘，竟棄置路旁，任其殘缺和泥垢滿中，是不是透露了些蕭條氣象呢？更於“清初夏六月間，北風大起，海潮洶湧”，竟將此古鐘逆河推卷到數十里之上的九流口村附近，九流口村因此“改村名為流鐘口”。“當斯時也，沿河傷人畜毀田廬不可勝計”，而久山地處海口首當其衝，街市、土山和鹽場當會遭到嚴重破壞甚至變得面目全非，“久山落照”也就不再那么瑰麗了。久山鎮巡檢司的最後一位巡檢，是任於清乾隆二十二年的浙江山陰人王慕周。“（渤）海溢（黃）河決頻仍”，終至九座土山蕩然無存，永利鹽場被迫轉移，久山變得遠海遠河，“久山落照”就不復作為一處景觀存在了。
如此看來，“久山落照”的失去，已經相當久遠了。今天撰文追憶，並非完全為了發“思古之幽情”，人們能因此大概了解一處景觀的興衰，該算多了點知識，若能對增進建設美好生活的熱情及提高防災意識起些微作用，就喜出望外了。