名字來源
丹溪派是金元四大名醫之一，朱丹溪所創，主張滋陰“陽常有餘，陰常不足”，滋陰降火。他是南方人，南方人身體柔弱好食者多，所以用清滋之品。
思想論述
丹溪學術思想以養陰為主題，於氣、血、痰、郁、火諸證的治療亦多發揮，每被後世奉為圭臬。 丹溪學派的形成和發展，對其後的醫學流派產生了深遠的影響，所倡“相火論”成為後來溫補學派諸家論命門之火的理論依據。溫病學派諸家所採用的養陰、救液、填精諸法的確立亦受丹溪滋陰理論的影響。
代表人物
朱震亨(創始人)，元著名醫家，他認為腎精不足，相火易亢，是人體發病的關鍵，故尤重相火為病，大倡“陽有餘陰不足論”，治療強調滋陰降火，而開後世滋陰法之先河，並擅長氣、血、痰、郁等雜病的論治，是河間之學傳至震亨已漸變矣。傳朱震亨學說的門人，主要有趙道震、趙良仁、戴垚、戴思恭、王履、劉叔淵、劉純等，最有成就者，當推戴思恭、王履。
趙道震，《定遠縣誌》云：“凡軒岐以下諸書，靡不精究。受學丹溪，所造益深。洪武己巳，徙籍定遠，活人頗多，未嘗言利”。可惜他的著作《傷寒類證》未見有傳本，其學術思想難以測知。
盧和（14-15世紀時期），字廉夫，東陽盧宅人，明代丹溪派名醫，著有《丹溪篡要》、《食物本草》、《儒門本草》等傳世著作。
趙良仁，《蘇州府志》云：“少試吏憲司，即棄去，從丹溪朱彥修學醫，治療多有奇效，名震浙東西。所著《醫學宗旨》《金匱方衍義》並《丹溪藥要》等書”。《醫學宗旨》《丹溪藥要》兩書均未見，《金匱方衍義》亦未能詳刊，至康熙朝經周揚俊補註，名為《金匱玉函經二注》之後，始有傳本。
戴垚，以母病死於庸醫之手而棄儒從醫，率子戴思恭徒步至義烏，受業於朱震亨，“當時游丹溪之門者，弟子頗多，惟元禮父子最得其傳”。(《歷代名醫列傳》)
戴思恭，明醫家。丹溪之得意高足，著有《推求師意》《證治要訣》等書，暢發其師的“陽有餘陰不足論”及論治雜病的心法，他所提出的氣血盛衰論，發展了丹溪乃至河間研究火熱的學術思想，對後來汪機的學術觀點產生了很大的影響。
王履，明醫家。《明史列朝詩集》載：“精醫藥，從金華朱彥修游，盡得其傳。”著有《醫經溯洄集》等書。其學一本丹溪“起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》《難》諸經”之說，於《內經》《難經》理論多有獨到見解，並倡傷寒溫暑為治不同論，充實河間火熱論的觀點。
劉叔淵，明醫家。其子劉純(字宗厚)著《醫經國小》序云：“昔丹溪朱先生以醫鳴江左，家君親從之游，領其心授。純生晚學陋，承親之訓有年矣。”惜劉叔淵之學不傳，惟從劉純著作中見之。劉純之作尚有《玉機微義》一書。
汪機，明醫家。著有《石山醫案》等，其學源於朱震亨，並受到戴思恭的影響。但倡衛有餘營不足論，謂衛有餘而不待於補，營不足則以參、芪補之，實與朱震亨瀉火養陰之旨面目全非。
王綸，明醫家。明代浙江慈谿人，著有《明醫雜著》一書。其傳丹溪之學，強調補陰，尤對丹溪論治雜病的心法，體會深刻。強調“氣、血、痰三病，多有兼郁者，有郁久而生病，或久病而生郁，或誤藥雜亂而成郁”。(《明醫雜著。醫論》)
虞摶，明醫家。明代浙江義烏人。其曾叔祖虞誠齋“與丹溪生同世，居同鄉，於是獲沾親炙之化，亦以其術鳴於世”。遂世代相傳，皆以丹溪為宗，其亦“承祖父之家學，私淑丹溪之遺風”，(《醫學正傳。序》)對丹溪雜病心法理解較深，在所著《醫學正傳》的各個病證里，都列有“丹溪要語”、“丹溪心法”、“丹溪活套”等內容，此外，對丹溪的“陽有餘陰不足論”，亦獨具心得。
徐彥純，明醫家。楊士奇序《玉機微義》，謂其私淑朱彥修，著有《本草發揮》，又著《醫學折衷》，言雜病證治，多采劉完素、張從正、朱震亨等諸家之說，經劉純續編後，更名為《玉機微義》。
雜病治療經驗
朱丹溪重視氣血陰陽，常說：“氣陽血陰，人身之神，陰平陽秘，我體常春。”
——《格致餘論·色慾箴》
“氣為陽宜降，血為陰宜升，一升一降，無有偏盛，是為平人。”
——《局方發揮》
氣病論治
氣盛則盈，氣衰則虛，氣順則平，氣逆則病。
重視補脾胃之氣和調理氣機。
病機關鍵：脾虛、氣機失常
治療特點：健脾理氣
代表方劑：四君子湯。
血病論治
“血屬陰，易於虧欠，非善調攝者，不能保全也。”
“血為氣之配，氣熱則熱，氣寒則寒;氣升則升，氣降則降……”
“血氣者，身之神也。神既衰乏，邪因而入，理或有之。若夫血氣兩虧，痰客中焦，妨礙升降，不得運用，以致十二官各失其職，視聽言動皆有虛妄。
血病病機：血虛、血行失常
治療：養血理血
方劑：四物湯為主
痰證論治
病機關鍵：脾虛、氣鬱
治療特點：健脾燥濕兼理氣，“治痰先治氣”
代表方劑：二陳湯為主
“善治痰者,不治痰而治氣,氣順則一身之津液,亦隨氣而順矣……治痰之法，以順氣為先，分導次之。而實脾土，燥脾濕，又是治其本也。”
——《丹溪心法》
根據痰的性質分治：
熱痰——青黛、黃連、黃芩、瓜蔞，若用青礞石丸最捷;
濕痰——蒼朮、白朮、半夏;
酒痰——瓜蔞、青黛、薑汁蜜丸噙化，或二陳湯加葛根、枳椇子、砂仁之類;
食積痰——神曲、麥芽、山楂，或化痰丸，消積藥攻之;
風痰——南星、白附子、天麻、黃芩、僵蠶、皂角之類;
寒痰——半夏、或二陳湯加乾薑、附子、益智、草豆蔻;
老痰——海浮石、香附、半夏、瓜蔞、五倍子;
火痰——常見眩暈嘈雜，二陳湯加山梔、黃芩、黃連。
根據部位不同分治：
痰在脅下——非白芥子不能達
皮里膜外——非竹瀝、薑汁不能行
痰在四肢——竹瀝
痰在膈上——瓜蒂散吐之
痰在腸胃間——用墜痰丸、青礞石丸攻滌痰積。
《丹溪治法心要》中說：“脈浮當吐，膈上痰必用吐，痰在經絡中，非吐不出，吐中就有發散之義。”
虛證治痰
內傷挾痰，必用參、芪、白朮之屬，多用薑汁傳送，或加半夏，虛甚加竹瀝。
中氣不足，加參、術。
治痰，不能用利藥太多，以致脾氣受傷，脾傷則其痰易生而更多。
“血虛有痰,治痰為先,次養血行血”。
郁證論治
朱丹溪認為:“氣血沖和,萬病不生。一有怫鬱,諸病生焉。人生百病皆生於郁。”
朱丹溪提出“六郁”之說，並創製越鞠丸來統治六郁，開創了治療郁證專方的先河。
六郁：氣、血、痰、熱(火)、食、濕。
以氣鬱為關鍵，《雜病廣要諸氣病》說“郁之為病，氣鬱為最。”郁久又都可化熱生火。
《金匱鉤玄》說:“郁者，結聚而不得發越也。當升者不得升，當降者不得降，當變化者不得變化也。此為傳化夫常，六郁之病見矣”。
火證論治
1.實火可瀉
正治：苦寒直折火勢。繼承劉河間治法，用黃連解毒湯苦寒直折，尤重視瀉肝木，降心火，常用黃連、青黛、山梔、龍膽草等。
反治：順其病勢而治，不可驟用涼藥，必兼溫散。火盛者或體弱者，用薑汁送當歸龍薈丸，更甚者，必合童便。
2.虛火可補
治則：滋陰降火,補陰必兼瀉火
滋陰治本為主—補陰即火自降
補陰必兼瀉火—瀉火為補陰之功
治療：陰精虛相火旺，創製大補陰丸治之
陰血虛相火旺，四物湯加知柏治之
3.鬱火可發
取法東垣，用瀉陰火昇陽湯或昇陽散火湯。
4.三焦濕火須分治
去上焦濕熱，須用黃芩;去中焦濕熱用黃連;去下焦濕熱用防己、黃柏、知母、龍膽草。
