王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建於西漢，還畫有“開闢”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。
建於東漢的山東嘉祥武開明祠（《金石索·石索》）、武梁祠（《漢武梁祠畫像錄》）、武班祠（《金石索·石索》），也有伏羲女媧畫像。1949年以後發掘的漢墓，更有大量伏羲女媧題材。與其它題材畫比較，伏羲女媧交尾圖的位置最為顯要，“多刻於墓門、石柱、主室頂石、石祠山牆上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女媧都是“手持規矩”；或“手捧日月”。手持規矩應是創造神的象徵，手捧日月應是宇宙主宰神的象徵。有些伏羲女媧交尾圖還伴有四神畫像。在帛書甲篇里，四神是伏羲女媧的兒子，是四時的代表，是經營天地的大神。《說文》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”女媧的神性不只是造人，而是化生萬物。《說文》作者是東漢人許慎，這說明直到東漢，女媧還保留著創世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女媧交尾圖，其思想內涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬物”的創世之神。漢代大量伏羲女媧交尾圖實是上古創世神話的孑遺。
此外，中國古代的“人日”禮俗，也是創世神話的民間遺存。
根據這個神話，創世次序如下：
正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬（四時），牛與馬分別代表地與天。
楚帛書甲篇的創世次序是：先有伏羲女媧夫婦生下四子，即為四神，代表四時，然後造地，最後造天。古代“人日”習俗也是先有四時（雞狗羊豬），再有地（牛），最後才有天（馬）。班固《漢書·律曆志上》說：“七者，天地四時，人之始也。”“人日”習俗與《漢書·律曆志》所說的“人”，不包括伏羲女媧等創世之神，而是指芸芸眾生的凡人。有了“天地四時”，即有了宇宙，神才創造凡人，故說“天地四時，人之始也”。在宇宙諸項之中，《漢書·律曆志》把“天地”調到“四時”之前，把“天”調到“地”之前，這不是班固個人的創意，而是中國文明成熟時代“天尊地卑”觀念使然。當時“天地四時”的次序，已經凝固不化，而民間“人日”習俗的創世次序還與楚帛書同步，是上古伏羲創世的印證。
伏羲功績
唐代歷史學家司馬貞《補史記.三皇本紀》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績：
“太暤庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政，於是始制嫁娶，以儷皮為禮，結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。”
１、始作陰陽八卦，創立中華易學。
伏羲發明八卦，是易學之祖。《周易.繫辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《史記.太史公自序》說：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。”東漢王充《論衡.作對篇》說：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”易學是中華文化之源，是群經之首，是學問中的學問，是哲學中的哲學。對易學和東方文明有極深邃獨到研究和體悟的一代心理學大師卡爾·古斯塔夫·榮格（C.G.Jung.1875~1961）曾寫道：
“幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這西半球一個如此聰慧的民族卻沒有能發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種‘科學’，其標準著作就是《易經》，只不過這種科學的原理誠如許許多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。”
榮格在英文版《易經》再版序中說： 與西方亞當、夏娃創世紀的故事一樣，伏羲、女媧在東方創世。伏羲是中華民族的人文始祖，是人類的真神。“大目、山準、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧，創造書契，鑽木取火，始創八卦，鏇定曆法，始創嫁娶，使人類走上文明之途。後來人類遭遇洪水，人種滅絕，只剩伏羲與女媧兄妹二人，兩人不得不成婚繁衍人類。次後，女媧代伏羲為首領稱女希氏。諸侯共工與祝融爭鬥天下，頭觸不周山，天柱折缺，女媧乃以五彩石補天。這幾乎與西方洪荒時代傳說一模一樣。
長沙楚帛書出土於1942年，出土地點是長沙東郊子彈庫的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰國中、晚期之交，帛書寫作年代當與此相同或稍早。楚帛書出土後數易其主，現藏美國大都會博物館。1966年，大都會博物館用紅外線拍攝帛書照片，圖文清晰，成為學者釋讀楚帛書的主要資料依據。
經過眾多學者數十年的努力，楚帛書文字上的分歧已經不大，已基本上可以通讀。現在，已到了從不同學科的角度對其進行解讀的時候了。
楚帛書為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽魚，四邊還有文字，並配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫於下。
楚帛書甲篇釋文
曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居於睢□。劂□亻魚 亻魚 ，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，風雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（媧），是生子四。□是襄而土 戔，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時：長曰青乾，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨乾。
千有百歲，日月□ 生，九州丕土旁（平），山陵備血 矢（亻血 ）。四神乃作，至於覆（天蓋），天旁動，扞蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚 文 （保），奠四極，曰非九天則大血矢（ 亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。
共攻（工）□步十日四時，□神則閏，四□毋思，百神風雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕 。
根據上面的釋文，茲將其大意表述如下：
在天地尚未形成，世界處於混沌狀態下之時，先有伏羲、女媧二神，結為夫婦，生了四子。這四子後來成為代表四時的四神。四神開闢大地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定曆法，使星辰升落有序，山陵暢通，並使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。四神的老大叫青乾，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨乾。
一千數百年以後，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它鏇轉，並用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□於是制定日月的運轉規則。
後來共工氏制定十乾、閏月，制定更為準確的曆法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。
由上可知，帛書甲篇是很標準的創世神話，在現有的中國先秦傳世文獻與出土文獻中，還沒有比它更完整、更明確的創世神話。
楚帛書甲篇是我們現在所能看到的先秦時期惟一完整的創世神話，但在現有先秦文獻中，可以得到無旁證。《楚辭·天問》開頭寫到：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明闇闇，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？……”屈原提出這樣一連串問題，當不是個人無中生有的奇思異想，而是對當時流行傳說的發問。他以問詞的方式證明當時創世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問》的由來時謂楚國先王公卿的廟堂上畫有“天地山川神靈”。創世神話是廟堂壁畫的重要內容，王逸所說的“天地”應指開天闢地。
中華民族人文始祖:軒轅黃帝
黃帝，是我國遠古時期的傑出英雄和領袖人物，姓公孫，名軒轅，號有熊，因最早於姬水之地（沮水）奠定了他的功業基礎，故又姓姬，因出生並主要活動於陝北黃土高塬，而被尊稱為黃帝。五千年前的黃帝時代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結束了野蠻時代，中華民族開始步入文明，黃帝聯合炎帝，戰勝蚩尤，統一中原部落建立了世界上第一個有共主的國家，促進了華夏民族的形成，黃帝時代的製衣冠、造舟車、營蠶桑、創文字、建醫學、定算數、發明指南車,為中華古國的悠久文明和傳統文化奠定了基礎。
黃帝共有四個妃嬪；正妃為西陵氏女，名螺母，《史記·王帝本紀》中說:“黃帝娶於西陵之女，是為螺祖，為黃帝正妃”。螺祖發明了種桑養蠶和抽絲，織絲為綢，縫綢做衣，後人稱她為“先蠶娘娘”，黃陵縣城有螺祖養蠶遺址。次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母，傳說：彤魚氏發明了烹調和筷子；方雷氏發明了梳子；嫫母發明了織機和盤線的木拐子,從此才有了布和衣服,後人稱她為“先織娘娘”。
據歷史文獻記載，黃帝有25個兒子，其中有12個兒子被他賜姓，有2個兒子從了他的姓，有9個兒子被各封一國，黃帝的孫子顓頊，繼承了帝位，號高陽氏；曾孫帝嚳也得了天下，號高辛氏；堯帝是黃帝的玄孫，舜帝是黃帝的九代孫，夏禹為黃帝的11代孫，殷湯為黃帝的17代孫，而周文王姬發為黃帝的19代孫，黃帝後裔子孫相承有1520年。
《史記·王帝本紀》中說：“黃帝遷徙往來無常處”，東曾到過海邊，登過泰山；西曾到過崆峒，登過雞頭山；南曾到過長江以南的湖南一帶；北曾到過匈奴，即今天的內蒙古南一帶，他們的足跡曾踏遍今天的大半箇中國。陝西的黃陵縣，河南的新鄭市、新密市、靈寶市；河北省的涿鹿縣，甘肅省的平涼以及山東等許多地方都留下了黃帝活動的遺址及大量的民間傳說。這一切證明，軒轅黃帝不僅是中國古代確確實實存在過的一個偉大人物，而且為中華民族從荒蠻進入文明做出了巨大的貢獻！幾千年來，凡是中華兒女，不論他是在國內還是在海外，都認為軒轅黃帝是中華民族的“人文始祖”。偉大的革命先軀孫中山先生在祭黃帝詩中寫道：“中華開國五千年，神州軒轅自古偉，創造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先。”是黃帝肇造了中華文明；是黃帝開創了中華民族5000年的基業，黃帝功德與天地同在，與日月同輝。
以伏羲時代為標誌，中華民族擺脫了洪荒時代的蒙昧，探索發明了新的生產手段和生活方式，奠定了中華民族早期的文明和興旺發達的根基。
中華人文始祖伏羲真神傳略
伏羲創世
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
伏羲的其發祥地是古代的成紀。古代成紀縣最初的縣址，在今秦安縣城北30公里的陽兀川金城里。據《漢書·地理志》記載，成紀縣屬漢天水郡，始建於漢武帝元鼎三年（公元前114年）。在未建縣以前，於秦於漢，均屬隴西郡。這裡正處於大隴山西北坡下的葫蘆河下遊河谷地帶，氣候比較溫和，宜於農業種植；且又正處於從關中越過大隴山山口“故關峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上，所以在漢唐以前，其地顯得非常重要。
伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年後，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。”東晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”
伏羲是中國古文明代表人物的“三皇之首”，《三字經》中有，“自羲農，至黃帝，號三皇，居上世”。伏羲是神農、黃帝之前的創世英雄。伏羲是在中華民族古往今來追求文明進步歷史長河中首屈一指的英雄人物，具有開天闢地、發聾振聵的啟蒙功勳。
黃帝打敗了神農氏的後代榆網和三苗九桀的首領蚩尤，而這些決戰勝敗的英雄人物，都是伏羲氏的後代，所以不管是誰的後裔，大家都祭祀和尊奉伏羲為人文始祖。可以說，伏羲又是中國各民族共同承認的老祖宗，是團結多民族的原始親緣。伏羲文化不但具有在世界遠古文明中的先進性和科學走向，而且具有光輝燦爛的獨特民族光彩和對人類文明發展而具有的強大推動力、生命力。
創造精神是伏羲精神的核心，重視德行是伏羲作為時代領袖人物的重要標誌。伏羲文化作為中華民族傳統文化的源頭
伏羲創世離不開女媧的配合。伏羲、女媧是由兄妹關係結合為夫婦的一對人類的始祖。
古代也有把伏羲、女媧與神農氏列為“三皇”，是中國歷史上先於五帝的開闢時代的聖王，並為他們立傳。唐代的司馬貞給《史記》補寫的《三皇本紀》說：
“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏而王天下。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。……女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏。無革造，惟作笙簧。……當其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧巧補五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。於是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農氏作。”
這段話不僅包含了後人對伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻的讚頌之情，而且透露了黃河流域遠古社會從野蠻進入文明的具體情景。所謂其“母曰華胥，履大人跡而生伏羲”，實際上是當時只知其母，不知其父的母系氏族社會的反映。“蛇身人首”，“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”，實為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。至今海內外華人把自己視為龍的傳人，稱為龍的子孫，奉伏羲為百王之先，蓋出於此。 “始畫八卦”，是伏羲氏用八種符號對自然萬物的觀察和概括，後經文王、孔子等人的演繹，由八卦而六十四卦，由六十四卦而三百八十四爻，形成了中華文化博大精深的《周易》哲學。“造書契以代結繩之政”，標誌著伏羲時代人們已開始創製文字，準備接受文明的洗禮，告別結繩記事的歷史。“始制嫁聚以儷皮為禮”，說明當時人們的生活還依賴於漁獵。“養犧牲以充庖廚”，說明當時至少已有了初步的牲畜飼養或畜牧業。據東漢應劭的《 風俗語通》載：“天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引縆於泥中，舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也”。這就是說，女媧用黃土造人，大地上出現了成群的聰明、有智慧的少男少女們。但這工作畢竟太辛苦了，時間一久女媧精疲力竭，於是她用藤條做了一條粗壯的繩子，將它放在泥土裡一攪，試著用力一甩，那一些濺落在地上的小泥點也變成了平庸、很普通的小人物。女媧是偉大的女神，是人類的創造者，中華民族的母親。
“時間人類的唯一智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亘古常新，相延6000年之久仍然具有價值，而且與最新的原子物理學頗多相同的地方。”
２、發明漁獵工具，提高生產能力。
打獵捕魚以接濟生活，這是遠古人類的基本技術，而要發展這種生產力，工具的改革是至關重要的。《周易.繫辭下》說：“（伏羲）作結繩而為網罟，以佃以漁。”又《尸子》中說：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”伏羲氏發揮聰明才智，借鑑蜘蛛結網方式，教導部眾用繩索編結成網，網禽獸，網魚蝦。工具的進步，具有劃時代的意義，使漁獵業空前發展，捕獲量大增，於是將消費不完的漁獵品加以馴養，開始了畜牧業，進而開始了原始農業，社會進入農牧並舉的時代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業還流行將伏羲作為祖師爺的習俗。
伏羲3、制定嫁娶之禮，推動社會進步。
氏族社會早期，人類過著原始群居生活，有男女之別，但無家庭生活。隨著社會的發展，群婚的害處逐漸顯現出來。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的對偶婚，三國譙周《古史考》說：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”儷皮就是兩張鹿皮，送儷皮表示希望成雙成對。婚姻制度發生了革命性的變化。血緣雜婚變為族外偶婚，從而提高了人口的生育質量，提高了人口的體能，推動了社會進步。而儷皮為禮作為一種古老習俗也就流傳下來了。《詩經》中就有獵人以獵獲來的鹿引誘少女的故事，直至漢代，《儀禮.土婚禮》的“納徵禮”仍有“納儷皮”一項。
４、結束結繩紀事，創造書契文字。
《周易.繫辭下》說：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”這裡所說的“後世聖人”指的就是伏羲。原始時代，結繩記事是全世界各民族的共同現象，具體辦法大致是大事結大結，小事結小結，有些還在繩上印染不同的顏色作為輔助，同時結繩還有計數的功用。伏羲造書契，指的是契刻符號，有什麼事非記不可，就先用一個特定的符號刻或畫在什麼東西上，這可比結繩記事簡捷方便多了。其實八卦就有書契的功能。後來黃帝的史官倉頡創造文字，就是以八卦書契的原理和理論依據。
５、創立天文曆法，指導生產生活。
《周髀算經》上說：“伏羲作歷度。”所謂歷度就是曆法。伏羲仰觀天象，俯察地理，發明八卦。陰陽八卦亦是一種宇宙圖式，是後世各種曆法的基礎。史載，伏羲創上元太初曆，即八卦八月太陽曆。瑪雅太陽曆的阿斯特克太陽曆（1970在墨西哥憲法廣場出土）中，可以清楚地見到瑪雅歷承傳中國八卦歷的關係。神農氏繼承伏羲占日法，創連山大火歷。黃帝使羲和、常羲占日月，作歸藏太陰曆。 《尚書.堯典》：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，傳授民眾”。顓頊使重黎絕天地通，承伏羲作十月顓頊曆。夏禹承之作《夏小正》十月太陽曆。周人在豳承十月肽陽曆。管子幼官圖五方副圖，也是十月太陽曆圖式。有一說法：伏羲氏西遷甘肅天水地區一支又作西摩，即西貘（西王母），其後裔彝族將十月太陽曆承傳至今，乃有虎日八日占、九日占、三十六日占的曆法。
６、人工鑽木取火，帶來人類光明。
清人《繹史》引《河圖挺輔佐》說：“伏犧禪於伯牛，鑽木作火。”火的使用對人類體質的發展具有決定意義。還有一說，即燧人氏鑽木取火，其歷史背景也應是伏羲時代。
７、制琴作樂灼塤，提高音樂水準。
東漢許慎《說文》釋“琴”說：“苞犧氏所作弦樂也。”西晉王嘉《拾遺記》說：“苞犧氏灼土為塤。”三國譙周《古史考》說：“伏羲作琴瑟”清人《繹史》引緯書《孝經.鉤命決》說：“伏羲樂名《立基》，一雲《扶來》，亦曰《立本》。”伏羲時代的音樂樂器當以打擊器為主，如敲瓦盆、敲獸皮、敲石器作為歌舞的節拍，至於弦樂當限於單弦的樂弓（即弓弦）。伏羲製作琴瑟，可理解為低級樂弓的理想化。
８、其他發明創造。
伏羲氏的功績，除以上列舉之外，還有許多。如嘗百藥，制九針，創立醫學（神農、黃帝、巫彭繼之）；立占筮之法，創立占卜學；立九部，設六佐，分部管理部族事務等。
總之，伏羲是一位真正的“神”，是中國人的上帝，是人文始祖。
