內容簡介
起源篇：探討了宋儒與基督教的宇宙論，發現中國的宇宙論比西方二元論科學觀更契合基督教的觀點。
工作篇：就儒家與基督教有關工作的道德承擔，探討了儒家工作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責任等。
政治篇：比較了孔子與路德的秩序觀，發覺兩者竟有十分相似之處。
倫理篇：比較了伊壁鳩魯、康德和祁克果的倫理觀，並以孟子作回應，認為他的良知貫穿了中國兩千年的倫理學，是中國文化的核心。
救贖篇：主要比較儒家與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創造、救贖與道教的“肉身成道”有互相呼應的地方。
操練篇：透視了王陽明與路德的屬靈/成聖的精神。在當今物化的社會，人們無不為口奔波，本篇的探討，則著眼於心靈的釋放。
靈魂篇：一致肯定了無論是儒家或基督教早期的教父，人生的價值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在於子孫延續，沒有永生；基督徒死後不會轉化成其他生存狀態，而是只等候覆活。鬼怪的事不應由人世轉出來。
末世篇：從基督教的角度去探討中國人對理想國的追求。
圖書目錄
第一篇 起源篇
宋儒與基督教宇宙論的比較
一、引言
二、近代西方哲學的二元世界觀
三、《易傳》與宋儒的宇宙論
四、西方近代宇宙論與基督教
五、結語
第二篇 工作篇
儒家與基督教有關工作的道德承擔
一、引言：由毒奶、毒債券說起
二、農、商在儒家的價值等位
三、儒家工作的道德使命
四、《聖經》的工作觀
五、基督教神學重塑工作的意義
六、教宗通諭(Encyclical)與韋伯論工作的道德責任
七、結語
第三篇 政治篇
孔子與路德對政治秩序的看法
一、引言
二、孔子與路德的秩序觀
三、孔子與路德對政府權柄的看法
四、結語：孔子路德的政教觀評估
第四篇 倫理篇
幸福與自由：中西倫理觀比較
一、引言
二、伊壁鳩魯的自我快樂主義
三、康德的道德律令
四、孟子的無待(unconditional)良知
五、祁克果的絕對真理與宗教倫理
六、結語：中西哲學的人文主義倫理
第五篇 救贖篇
肉身成道：儒家與道教的救贖論
一、引言
二、孔子的道與天命
三、孔子的救贖觀
四、黃老的道及早期道教的道
五、成仙與成聖
六、修煉與長生
七、結語：肉身成道與道成肉身
第六篇 操練篇
王陽明與路德的屬靈/成聖操練對現代人的啟迪
一、陽明的成聖操練
二、路德的屬靈觀與屬靈操練
三、從路德與陽明看屬靈操練
四、結語：律法與自由的平衡
第七篇 靈魂篇
今夜宿誰家？儒家與教父靈魂觀的比較
一、引言
二、周朝的“人死轉化神鬼”論
三、漢以後的儒家鬼神論
四、朱子論鬼神
五、儒家鬼神論的意義
六、早期教父有關靈魂起源的探索
七、復活的意義
八、靈魂與鬼怪的活動
九、今夜宿誰家？克服死亡的恐懼
第八篇 末世篇
天上人間：末世、千禧年及烏托邦的追尋
一、引言
二、文學的烏托邦思想
三、政治的千禧年渴求
四、洪秀全的地上天國
五、牟宗三的內聖外王
六、道德的形上學
七、良知的坎陷
八、理想社會的開展
九、結論
作者簡介
楊慶球，香港出生及成長。早年畢業於香港中文大學哲學系，曾任中學教師及訓導主任。1984年赴英進修，先後考獲哲學碩士及哲學博士。曾在加拿大哥倫比亞大學維真學院及加拿大神學院任客座教授。1995年返港在建道神學院任教，1999年起在中國神學研究院擔任中國文化研究中心主任、中國神學研究院期刊主編、神學科教授。著作超過十本書，數十篇學術文章。主要研究西方神學、中西方文化、宗教及政治思想比較。
