概述
文學指文章博學，包括辭章修養、學識淵博等內容。本篇所載，很多是有關清談的活動，編纂者以之為文學活動而記述下來。
內容提要
魏晉時代，清談的名士們不但高談老莊，而且一些人還留心佛教經義，跟佛教徒關係密切，這已經形成一種文學風氣。他們經常聚會，清談名理。所談內容，有些條目會具體點明是某一篇、某一問題。例如談及《莊子·逍遙遊》篇，佛教經典《小品》，道家的“有、無”兩個哲學範疇，才性問題等。有時又只泛泛說是“共談析理”，“標榜諸義”，“標新理”，“立異義”。在記敘中，會借敘事來讚揚或譏諷某人，更多的是欣賞其人的才華、辭藻。例如說“才藻新奇，花爛映發”；“才峰秀逸，既自難乾，加意氣擬托，蕭然自得”。許多來日還描繪了清淡的各種場面和氣氛。例如“彼我奮擲麈尾”，“理小屈，游辭不已”，“不覺流汗交面”，“一坐同時拊掌而笑，稱美良久”。還記下有人甚至因清談得病或提為高官。例如第20 則記衛玠因通宵達旦地清談，“於是病篤，遂不起”；第53 則記張憑清談“言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚”，“即用為太常博士”。從這些記載里足以看出當時士大夫對清談的迷戀，他們認為善談名理就是博學多通的表現。本篇還用部分條目記下對人物、文章的各種評論，除了在清談中對人物有所褒貶外，在別的場合也會對某一類或某一個人有所評論。例如第25則論及北方人和南方人做學問的差異，第77則引述《揚都賦》對兩個人的讚美，第93則記下對一個人的評語。對文章、書籍的評論更為常見。有對古文中某一兩句的讚賞，也有對一書、一文的評價；有的直接談論是非得失，有的借討論問題間接流露自己的看法。另外還有一些探討問題的問答，也因受到編纂者的賞識而收錄。
因《世說新語·文學》百科字數限制，故另創建本篇，內容為第（52）則至（104）。
原文+譯註
（52）謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳①？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”②公曰：“訏謨定命。遠猷辰告③。”謂此句偏有雅人深致④。
【注釋】①毛詩：即《詩經》，是周代的一部詩歌總集，現在流傳下來的是由毛亨作傳的，又稱毛詩。②遏：是謝玄的小名，謝玄是謝安的侄兒。“昔我”兩句：出自 《詩經小雅·採薇》，大意是：想起我離家出證的時光，楊柳輕輕擺盪；如今我回到家鄉啊，”雪花漫天飄揚。按：謝玄是從藝術性人面稱讚這兩句的。雨（yù）雪，下雪。③“訏（xū）謨”句：出自《詩經·大雅·抑》，大意是：國家大計一定要號召，重大方針政策就及時宣告。按：謝安是從政治角度肯定這一句的。④雅人：高尚文雅的人，深致：深遠的意趣。
【譯文】謝安趁子侄們聚會在一起的時候，問道：“《詩經》裡面哪一句最好？”謝玄稱讚說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’”謝安說：“應該是‘訏謨定命，遠猷辰告’最好。”他認為這一句特別有高雅之土的深遠意趣。
（53）張憑舉孝廉，出都，負其才氣，謂必參 時彥①。 欲詣劉尹，鄉里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發，無端。頃之，長史諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙於末坐判之；言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿。至曉，張退，劉曰：“卿且去，正當取卿共詣撫軍②。”張還船，同侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕③。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選④。”既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善，曰：“張憑勃窣為理窟⑤。”即用為太常博士。
【注釋】①孝廉：指很孝順父母，品行端上的人，漢武帝時令郡國每年考察並推薦孝、廉各一人，魏晉沿用此制。時彥：當代有才德名望的人上。②撫軍：指簡文帝司馬昱。晉穆帝永和元年（公元345 年）會稽王司馬昱為撫軍大將軍，故稱撫軍。③傳教：主管宣布教令的郡吏。④下官：下屬官吏的自稱。太常博士：官名，是禮官，專管儀禮的。⑤ 勃窣（sū）：形容才華迸發而出。《廣韻》沒韻“窣”字下註：“勃窣。穴中出也”。理窟：義理聚集之處；義理的淵藪。
【譯文】張憑察舉為孝廉後，到京都去，他仗著自己有才氣，認為必定能廁身名流。想去拜訪丹陽尹劉真長，他的同鄉和一同察舉的入都笑話他。張憑終於去拜訪劉真長，這時劉真長正在洗濯和處理一些事 務，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神態心意都沒有注意他。張憑想自己開個頭談談，又找下到個話題。不久，長史王濛等名流來清談，主客間有不能溝通 的地方，張憑便遠遠地在未座上給他們分析評判，言辭精煉而內容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。劉真長就請他坐到上座，和他清談了一整天。於是留他住了一夜。第二天，張憑告辭對，劉真長說：“你暫時回去，我將邀你一起去謁見撫軍。”張憑回到船上，同伴問他在哪裡過夜，張憑笑笑，沒有回答。不一會兒，劉真長派郡吏來找張爭廉坐的船，同伴們很驚愕。劉真長當即和他一起坐車去謁見撫軍。到了大問口，劉真長先進去對撫軍說：”下官今天給您找到 一個大常博士的最佳人選。”張憑進見後，撫軍和他談話，不住讚嘆，連聲說好，並說：“張憑才華橫溢，是義理簍革之所。”於是就任用他做太常博士。
（54）汰法師云：“六通、三明同歸，正異名耳①。”
【注釋】①六通：佛教用語，認為有六種通：天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏盡通（漏：煩惱），前五通，一般人可能修煉到，最後一通，即割斷一切煩惱，自在無礙，這隻有聖者能做到。三明：指心得到解脫，能知過去、現在、未來三世，明指顯豁、分明。宿命明，知過上之生命相；天眼明，知未來之上命相；漏盡明，知現在之苦相，能割斷一切煩惱。所以六通、三明，殊名同歸。
【譯文】汰法師說：“六通和三明同一指歸，只是名稱不同罷了。”
（55）支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當共言詠，以寫其懷。”許便問主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾鹹稱善。於是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝後粗難，因自敘其意，作萬餘語，才峰秀逸，既自難乾，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心①。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復自佳耳②！”
【注釋】①才峰：比喻才能突出。秀逸：特異超俗。乾：觸犯，這裡指趕上。擬托：比擬寄託。蕭然：瀟灑。②一往奔詣：一向抓緊鑽研。
【譯文】支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士，一起到王濛家聚會。謝安環顧左右對大家說：“今天可以說是賢士雅會。時光既不可挽留，這樣的聚會當然也難常有，我們應該一起談論吟詠，來抒發我們的情懷。”許詢便問主人有沒有《莊子》這部書，主人只找到《漁父》一篇。謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。支道林先講解，說了七百來句後，說解義理精妙優美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都贊好。於是在座的人各自談完了自己的體會。這時謝安問道：“你們說完了沒有？” 都說：“今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了。”謝安然後大致提出一些疑問，便暢談自己的意見，洋洋萬餘言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經是難以企及了，加上情意有所比擬、寄託，瀟灑自如，滿座的人無下心悅誠服。支道林對謝安說：“您一向抓緊鑽研，自然很優異呀！”
（56）殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。殷與孫共論《易象妙於見形》①：孫語道合，意氣乾雲②。一坐鹹不安孫理，而辭不能屈。會稽王慨然嘆曰： “使真長來，故應有以制彼。”即迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。
【注釋】①“殷與”句：據《晉書·劉惔傳》載，孫安國（名盛，字安國）作《易象妙於見形論》.會稽王司馬昱使殷浩難之，不能屈。② 道：道家思想體系的核心，道家認為這是產生物質世界的總根源。乾云：衝上雲霄。
【譯文】中軍將軍殷浩、孫安國、王濛、謝尚等擅長清談的名士，全在會稽王官 邸聚會。殷浩和孫安國兩人一起辯論《易象妙於見形論》一文，孫安國把它和道家思想結合起來談論時，顯得意氣高昂。滿座的人都覺得孫安國的道理不妥，可是又不能駁倒他。會稽王很有感慨地嘆息道：“如果劉真長來了，自然會有辦法制服他。”隨即派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。劉真長來後，先叫孫安國談談自己原先的道理。孫安國大致複述一下自己的言論，也覺得很不如剛才所講的。劉真長便發表了二百來句話，論述和質疑都很簡明、貼切，孫安國的道理便被駁倒了。滿座的入同時拍手歡笑，讚美不已。
（57）僧意在瓦官寺中，王苟子來，與共語，便使其唱理①。意謂王曰：“聖人有情不？”王曰：“無。”重問曰：“聖人如柱邪？”王曰：“如籌算，雖無情，運之者有情②。”僧意云：“誰運聖人邪？”苟子不得答而去。
【注釋】①唱理：領頭提出義理。②籌算：籌碼，計算的用具。
【譯文】僧意住在瓦官寺，王苟子到來，和他一起談玄理，便讓他先開個頭。僧意問王苟子：“佛有感情沒有？”王說：“沒有”。僧意又問道：“那么佛像柱子一樣嗎？”王說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的入有感情。”僧意又問：“誰來使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
（58）司馬太傅問謝車騎①：“惠子其書五車、何以無一言人玄②？”謝曰：“故當是其妙處不傳。”
【注釋】①司馬太傅：司馬道子。參照《言語》第98 則注①。②“惠子”句：《莊子·天下》說，惠施所著的書可以裝滿五車（極言著書之多），可是講的道理很雜亂，言辭也不當。
【譯文】太傅司馬道於問車騎將軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為什麼沒有一句話涉及玄言？”謝玄回答說：“這當然是因為玄言的精微處難以言傳。”
（59）殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解①。遇見一道人，問所簽，便釋然②。
【注釋】①“殷中”句：可參照本篇第50則。徙（xǐ）：遷移。事數：佛教用語、指一切事物的名相（耳可聞者為名，眼可見者為相）。即佛經中的五陰、十：入、四諦、十二因緣、五根、五力之類，是講佛教的某些內容、教義的。②釋然：形容疑難排除後心裡安寧。
【譯文】中軍將軍殷浩被罷官後，遷居東陽，大讀佛經，都能精通其義理，只有讀到事數處理解不了、便用字條標上。後來碰見一個和尚，就把標出的問題拿來請教，便都解決了。
（60）殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究①。殷乃嘆曰：“使我解《四本》，談不翅爾②！”
【注釋】①玄論：指道家學說。②不翅：同“不啻”，不只。
【譯文】殷仲堪深入地考究了道家的學說，人們認為他沒有哪方面不研究的。殷仲堪卻嘆息說：“如果我能解說《四本論》，言談就不只是現在這樣了！”
（61）殷荊州曾問遠公：“《易》以何為體①？”答曰：“《易》以感為體②。”殷曰：“銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶③？”遠公笑而不答④。
【注釋】①體：本體。《易·繫辭》說：”故神無方而《易》無體。”②感：感應。例如所謂陰陽二氣交感相應而產生萬物。③”銅山”二句：據《漢書· 東方朔傳》，孝武帝時，未央宮前殿的銅鐘無故口鳴，東方朔就說會有山崩。他說，銅是山之子，山是銅之母、母子相感，所以鍾嗚。後果有南郡大守上書說山崩。又《樊英別傳》載，東漢順帝時宮殿里銅鐘自鳴而蜀地山崩。④“遠公”句：《易》理精微廣大，惠遠難加可否，所以下答。
【譯文】荊州刺史殷仲堪問惠遠和尚：“《周易》用什麼做本體？”惠遠回答說：“《周易》用感應做本體。”殷又問：“西邊的銅山崩塌了，東邊的靈鍾就有感應，這就是《周易》嗎？”惠遠笑著沒有回答。
（62）羊孚弟娶王永言女。及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐①。孚雅善理義，乃與仲堪道《齊物》②。殷難之，羊云：“君四番後當得見同。”殷笑曰：“乃可得盡，何必相同！”乃至四番後一通③。殷咨嗟曰：“仆便無以相異！”嘆為新拔者久之④。
【注釋】①東陽：指王臨之，曾任東陽太守。②雅：很；甚。理義：理和義，這裡指辨忻名理的學問。《齊物》：《齊物論》，是《莊子》中的一篇。③乃：而，表示上下句的連線。一：竟然，表示事情出乎意料。④新拔者：後起之秀。
【譯文】羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。當王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。這時王永言的父親王臨之還活著，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。羊孚很擅長名理，便和殷仲堪談論《莊子·齊物論》。殷仲堪反駁了羊孚的見解，羊孚說：“您經過四個回合後將要見到彼此的見解相同。”殷仲堪笑著說：“只能說盡，為什麼一定會相同！”等到四個回合後兩人見解竟然相通了。殷仲堪感慨他說：“這樣，我就沒有什麼見解跟你不同了！”並且久久地讚嘆羊孚是後起之秀。
（63）殷仲堪云：“三日不讀《道德經》，便覺舌本間強①。”
【注釋】①道德經：《老子》一書後來稱為《道德經》。強（jiàng）：生硬。按：這句指對理論根據生疏了，才思就不敏捷，言談就不流暢。
【譯文】殷仲堪說：“三天下讀《道德經），就會覺得舌根發硬。”
（64）提婆初至，為東亭第講《阿毗曇》①。始發講，坐裁半，僧彌便云：“都已曉。”②即於坐分數四有意道人，更就餘屋自講③。提婆講竟，東亭問法岡道人曰：“弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故當小未精核耳。”
【注釋】①提婆：外國和尚名。東亭：王珣。參看《言語》第102 則注②。《阿毗曇》：佛經名。②發講：初講，宣講開始。裁：通“才”，剛剛。僧彌：王珣的弟弟王珉小名僧彌。按：提婆一開始就抓住了實質問題，且明暢易曉，很能啟發人，所以僧彌一聽便僵。③數四：三四個，四五個，表約數，有意：指有意趣、有見解。
【譯文】提婆剛到京都不久，就被請到東亭侯家講解《阿毗曇經》。剛第一次開講，僧彌坐到中途就說：“我已經全都懂了。”隨即在座中分出幾個有見解的和尚，另外到別的房間裡自己講解。提婆講完後，王珣問法岡和尚道：“弟子還一點也沒有理解，阿彌哪能已經理解了呢？他的心得怎么樣？”法岡說：“大體上都領會得對，只是稍為不夠精密翔實就是了。”
（65）桓南郡與殷荊州共談，每相攻難，年餘後，但一兩番。桓自嘆才思轉退，殷云：“此乃是君轉解①。”
【注釋】①“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所談玄理，所以攻難就少了。
【譯文】南郡公桓玄和荊州刺史殷仲堪在一起談玄，每每互相辯駁，一年多以後，辯駁少了，只有一兩次。桓玄自己慨嘆才思越來越倒退了，殷仲堪說：“這其實是您便加領悟了。”
（66）文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法①。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁②。其在釜下然，豆在釜中泣③；本自同根生，相煎何太急④！”帝深有慚色。
【注釋】①文帝：魏文帝 曹丕，足 曹操的兒子，逼迫漢獻帝讓位，自立為帝。東阿王： 曹植，字子建，曹丕的同母弟，天資聰敏。是當時傑出的詩人，曹操幾乎要立他為太子。曹丕登帝位後，他很受壓迫。一再貶爵徙封，後封為東阿王。大法：大刑，重刑，這裡指死刑。②“煮豆”句：大意是，煮熟豆子做成豆羹，濾去豆渣做成豆汁。羹，有濃汁的食品。漉（lù），過濾，菽（shū），豆類的總稱。③”其（qí）在”句：大意是，豆秸在鍋下燒。豆子在鍋中哭。然，通“燃”，燒。④“本自”句：大意是，我們（豆子和豆秸）本來是同根所生，你煎熬我怎么這樣急迫！按：曹植借豆子的哭訴，諷喻胞兄曹丕對自己的無理迫害。
【譯文】魏文帝曹丕曾經命令東阿王曹植在七步之內作成一首詩，作不出的話，就要動用死刑。曹植應聲便作成一詩：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽了深感慚愧。
（67）魏朝封晉文王為公，備禮九錫。文王固讓不受①。公卿將校當詣府敦喻，司空鄭沖馳遣信就 阮籍求文②。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使③。時人以為神筆。
【注釋】①晉文王：司馬昭。是三國時魏國人，任大將軍。魏帝曹髦（máo）被迫封他為晉公（公是五等爵位的第一等），加九錫，進位相同，他假裝謙讓，不肯接受。曹髦氣憤地說：“司馬昭之心，路人所知也。”到魏元帝景元年間，又封他為晉公，加九錫，他又辭讓，於是公卿將校皆詣府喻旨，他才受命。元帝鹹熙年間進爵為王，死後謚為文王。到他的兒子司馬炎稱帝建立晉朝時。追尊他為文帝。九錫（cì）：古代天子對有大功的諸候大臣加以九錫，即賞賜車馬、衣物等九種禮物。王莽篡奪漢朝天下前，也是先加九錫，這是篡位前的一種做法。②公卿將校：指朝廷中高級文武官吏。公卿是魏朝中央職官，中央設定諸公和諸 卿，如相國、太傅、太保為上公，太常、光祿勛、太僕、延尉等為九卿。將校是武職中的將軍、校尉，如驃騎將軍、車騎將軍、城門校尉等。敦喻：懇切勸說，實際就是勸進。“司空”句：司馬昭辭讓九錫，公卿勸進，請阮籍寫勸進文，阮籍大醉，忘了寫，等到大家要去拜見司馬昭時，他才扶醉寫出。阮籍其人，見《德行》第15則往①。③札：古代寫字用的小木片。點定：修改。
【譯文】魏朝封晉文王司馬昭為晉公，準備好了加九錫的禮物，司馬昭堅決推辭，不肯受命。朝中文武官員將要前往司馬昭府第恭請接受，這時司空鄭沖趕緊派人到阮籍那裡求寫勸進文。阮籍當時在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起來，在木札上打草稿，寫完，無所改動，就抄好交給了來人。當時人們稱他為神筆。
（68）左太沖作《三都賦》初成，時人互有譏訾，思意不愜①。後示張公，張曰：“此二京可三②。然君文未重於世，宜以經高名之士。”思乃詢求於皇甫謐③。謐見之嗟嘆，遂為作敘。於是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉④。
【注釋】①左太沖： 左思，字太沖，晉代詩人，曾用十年時間寫成《三都賦》。三都指魏、蜀、吳三國國都。譏訾（zī）：譏笑非難。愜（qiè）：滿意；舒服。②張公：指 張華，張華學識廣博，勇於赴義，名重一時，曾任太常、司空。二京：指東漢 班固《兩都賦）和 張衡《二京賦》。東漢著名文學家、科學家張衡和班固《兩都賦》作《二京賦》；兩都、二京都是指漢代的東都（京）洛陽和兩都（京）長安。三：用為動詞，成為三。按：這句指《三都賦》可以和《兩都賦》《二京賦》鼎足而立，三者齊名。③詢：“請教；徵求意見。皇甫謐（mì）：字士安，博覽解書，著有《高士傳》，名望很高，晉武帝屢召為官，不就。④ 非貳：非難、不同意。斂衽（rèn）：整理衣襟，指表示敬意。贊述：稱讚傳述。
【譯文】左思寫《三都賦》，剛寫完，當時的人交相譏笑非難，左思心裡很不舒 服。後來他把文章拿給張華看，張華說：“這可以和《兩都》《二京》鼎足而三。可是您的文章還沒有受到世人重視，應當拿去通過名士推薦。”左思便拿去請教並 懇求皇甫謐。皇甫謐看了這篇賦，很讚賞，就給賦寫了一篇敘文。於是先前非難、懷疑這篇賦的人，又都懷著敬意讚揚它了。
（69）劉伶著《酒德頌》，意氣所寄①。
【注釋】①劉伶：字伯倫，竹林七賢之一，放蕩不羈，以嗜酒著名，主張無為而治。
【譯文】劉伶寫了一篇《酒德頌》，這是他自己心意情趣的寄託。
（70）樂令善於清言，而不長於手筆①。將讓河南尹，請潘岳為表②。潘云：“可作耳，要當得君意③。”樂為述己所以為讓，標位二百許語④。潘直取錯綜，便成名筆⑤。時人鹹云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”
【注釋】①樂令：樂廣。見（言語）第23 則注①。手筆：文辭；文章。②“將讓”句：樂廣當時任河南尹，他想讓位，便請潘岳寫奏章。河南尹是河南郡長官，河南郡是西晉國都所在。潘岳，字安仁，早負才名，曾任著作郎等職，以香寫文章著稱，長於抒情，善用辭藻。表，給皇帝的奏章。③要當：總歸；必須。④標位：闡述；揭示。⑤錯綜：交叉編排。名筆：名作。
【譯文】尚書令樂廣擅長清談，可是不擅長寫文章。他想辭去河南尹職務，便請潘岳替他寫奏章。潘岳說：“我可以寫呀，不過必須知道您的意圖。”樂廣便給他說明自己決定讓位的原因，說了二百來句話。潘岳把他的話徑直拿來重新編排一番，便成了一篇名作。當時的人都說：“如果樂廣不借重潘岳的文辭，潘岳不根據樂廣的意思，就無法寫成這樣優美的文章了。”
（71）夏侯湛作《周詩》成①，示 潘安仁，安仁曰：“此非徒溫雅，乃別見孝悌之性②。”潘因此遂作《家風詩》。
【注釋】①周詩：《詩經·小雅》里有《南陔》《白華》等六篇，詩已失傳，只存篇名。夏侯湛用其篇名作成詩，稱為《周詩》。②孝悌（tì）：孝順父母，敬愛兄長。
【譯文】夏侯湛寫成了《周詩》，拿去給潘安仁看，潘安仁說：“這些詩不但寫得溫煦高雅，另外也能見出孝順友愛的情性。”潘安仁也因此寫了《家風詩》。
（72）孫子荊除婦服，作詩以示王武子①。王曰：“未知文生於情，情生於文②！覽之悽然，增伉儷之重③。”
【注釋】①除婦服：按照禮俗為妻子服喪期滿，脫去喪服。②“未知”句：文指文章，情指思想感情。這句是說：情文相生，文與情交融在一起了，分不出哪是情、哪是文。即情文並茂。③悽然：形容悲傷。伉儷（kàn lì）：夫妻。
【譯文】孫子荊為妻子服喪期滿後，作了一首悼亡詩，拿給王武子看。王武子看後說：“真不知是文由情生，還是情由文生！看了你的詩感到悲傷，也增加了我對夫妻情義的珍重。”
（73）太叔廣甚辯給，而摯仲治長於翰墨、俱為列卿①。每至公坐，廣談，仲治不能對；退著筆難廣②，廣又不能答。
【注釋】①辯給：有口才；口齒伶俐。翰墨：筆墨，借指文章。列卿：諸卿；眾卿。卿是古代高級官名。這句說明兩人官位相同，而一有口才，一有文才。②著筆：寫文章。筆指散文，即不講究韻律的文章。
【譯文】太叔廣很有口才，摯仲治卻擅長寫作，兩人都但任卿的官職。每當官府聚會，太叔廣談論，仲治不能對答；仲治回去寫成文章來反駁，太叔廣也不能對答。
（74）江左殷太常父子並能言理，亦有辯訥之異①。揚州口談至劇②。太常輒云：“汝更思吾論。”
【注釋】①殷太常：殷融，字洪遠，累遷吏部尚書、太常。太常是九卿之一，主管祭祀禮樂。殷融精幹玄理，有時和他哥哥的兒子殷浩清談時，就會理屈，但是一回去寫成文章，他的理論又占了上風。父子：叔侄。六朝時叔侄通稱為父子。訥（nè）：說話遲鈍。②揚州：指殷浩。參看《言語》第80 則注②。
【譯文】東晉時、太常殷融和侄兒殷浩都擅長談玄理，但是兩人也有能言善辯和不善於言談之別。揚州刺史殷浩的口頭辯論是最厲害的，殷融辯不過他的時候總說：“你再想想我的道理。”
（75）庾子嵩作《意賦》成①。從子文康見②，問曰：“若有意邪，非賦之所盡③；若無意邪，復何所賦④？”答曰：“正在有意無意之間。”
【注釋】①庾子嵩：庾敳（ái），字子嵩。《晉書·庾敳傳》：“敳見王室多難，終知嬰禍，乃作《意賦》以豁情。”意，指心意感情，《意賦》是一篇詠懷的騷體詩。②從子：侄兒。文康：庾亮，諡號是文康。③賦：文體的一種，有韻而句式不拘子數，象散文句式，性質在詩和散文之間。敘事成分多，抒情成分少。④何所賦：所賦的是什麼；賦什麼。賦，是動詞，創作，作賦。
【譯文】庾子嵩寫成了《意賦》。他的侄兒庾亮看見了，問道：“如果有那樣的心意呢。那不是賦體能說盡的；如果沒有那樣的心意呢，又寫賦做什麼？”庾子嵩回答說：“正是在有意和無意之間。”
（76）郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流①。”阮孚云：“泓崢蕭瑟，實不可言②。每讀此文，輒覺神超形越。”
【注釋】①“林無”兩句：大意是，山林中沒有靜止不動的樹，江河中沒有停滯不前的水流。②泓（hóng）崢：喧鬧，形容流水聲。蕭瑟：形容風吹樹木的聲音。
【譯文】郭景純有兩句詩：“林無靜樹，川無停流。”阮孚評價說：“川流洶洶，山風呼嘯，的確不可言傳。每當讀到這兩句，總覺得心身都超塵脫俗了。”
（77）庾闡始作《揚都賦》，道溫、庾雲①：“溫挺義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈貺之②。闡更改“望”為“俊”，以“亮” 為“潤”雲③。
【注釋】①揚都：指建康，是揚州的首府，晉元帝建都於此。②贈貺（kuàng）：贈送。③以亮為潤：因為”亮”字犯了庾亮的名諱，所以要改。又因“亮、望”押韻，改了“亮”字就必須改“望”字。
【譯文】庾闡當初寫《揚都賦》，賦中稱讚溫嶠和庾亮說：“溫氏樹立起道義的準則，庾氏成了人們仰慕的對象。比擬其聲音，那就像銅鐘的音響那樣鏗鏘；比擬其品德，那就像寶玉一樣晶瑩發亮。”庾亮聽說賦已經寫好了，就要求看看，同時希望送給自己。於是庾闡又把其中的“望”字改為“俊”字，把“亮”字改為“潤”字 等等。
（78）孫興公作《庾公誄》①，袁羊曰：“見此張緩②。”於時以為名賞。
【注釋】①庾公誄（lěi）：敘述庾亮生平事跡並表示哀悼的 文章。誄是哀悼死者的一種文體。②張緩：緊張和輕鬆，比喻處理政事有節奏，所謂文武之道，一張一弛。
【譯文】孫興公寫了《庾公誄》，袁羊看了以後說：“從文章中能看出這種一張一弛的治國之道。”在當時，人們認為這是著名的鑑賞評語。
（79）庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價，雲可三《二京》，四《三都》①。於此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹②。”
【注釋】①“庾仲”句：庾仲初是庾闡，字仲初，和太尉庾亮同宗族。按：這一則可與本篇第68 則對照著看。② 屋下架屋：比喻結構、內容重複。這裡指與《二京》、《三都》重複。擬學：模仿。
【譯文】庾仲初寫完了《揚都賦》，把它呈迭給庾亮，庾亮出於同宗的情分，大 力抬高這篇賦的聲價，說它可以和《兩都賦》《二京賦》《三都賦》等名篇比美。從此人人爭著傳抄，京都建康的紙張也因此漲價了。太傅謝安說：“不能這樣寫， 這是屋上架屋呀，如果寫文章處處都模仿別人，就免不了內容貧乏，視野狹窄了。”
（80）習鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中①。鑿齒謝箋亦云：“不遇明公，荊州老從事耳！”②後至都見簡文，返命，宣武問：“見相王何如？”③答云：“一生不曾見此人。”從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯。於病中猶作《漢晉春秋》，品評卓逸。
【注釋】①史才：編撰史書的才學。宣武：桓溫的諡號。桓溫在東晉時代權勢很大，累遷荊州刺史，後任大司馬、大將軍，逐漸總攬大權，久懷篡奪之志，故有下文所敘之事。治中：官名，是州郡的佐官，並主管文書。②謝箋：答謝的信。箋是一種文體，是寫給尊貴者的信。遇：遇合，指得到權貴的賞識。明公：對尊貴者的敬稱，這裡指桓溫。從事：官名，州郡長官的下屬。按：桓溫在一年內把習鑿齒提升三次，最後升為治中。③ 返命：復命，執行命令後回來報告。相王：指簡文帝司馬昱，參看本篇第51 則注①。
【譯文】習鑿齒冶史的才學很不尋常，桓溫非常看重他，還沒到三十歲，就任用他為荊州治中。鑿齒在給桓溫的答謝信里也說：“如果不是受到閣下的賞識，我只是荊州的一個老從事罷了！”後來桓溫派他到京都去見丞相，回來報告的時候，桓溫問：“你見了相王，覺得他怎么樣？”鑿齒回答說：“從來不曾見過這樣的人”由此觸犯了桓溫。被降職出任衡陽郡太守，從此神志就錯亂了。他在病中還堅持寫《漢晉春秋》，品評人物、史實，見解卓越。
（81）孫興公云：“《三都》、《二京》，五經鼓吹。”①
【注釋】①五經：包括《詩經》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》五種經書。鼓吹：本指鼓蕭等樂器的合奏，這裡指宣揚、羽翼之物。原註：“言此五賦是經典之羽翼”。
【譯文】孫興公說：“《三都賦》和《二京賦》是五經的翅膀。”
（82）謝太博問主簿陸退①：“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰：“故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。”
【注釋】①陸退：張憑的女婿。
【譯文】太傅謝安問主簿陸退：“張憑為什麼作悼念母親的誄文，而不作悼念父親的？”陸退回答說：“這自然是因為男子的品德已經在他的事跡中表現出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了。”
（83）王敬仁年十三作《賢人論》①，長史送示真長，真長答云：“見敬仁所作論，便足參微言。”②
【注釋】①王敬仁：王脩，字敬仁，是王濛的兒子。②長史：官名，這裡指王濛。參：參悟；領悟。微言：精微的言辭，這裡指玄言。
【譯文】王敬仁十三歲寫了《賢人論》一文，他父親王濛送去給劉真長看，劉真長看後答覆說：“看了敬仁所寫的論文，就知道他能夠參悟玄言了。”
（84）孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善①；陸文若排沙簡金，往往見寶②。”
【注釋】①潘：指潘岳。參看本篇第70 則注②。②陸：指 陸機，字士衡，西晉時著名文學家，詩文都很有名。曾任平原內史、河北大都督。排沙簡金：披沙揀金，比喻從大量的事物中挑選精華。簡，選擇。
【譯文】孫興公說：“潘岳的文章好像攤開錦繡一樣文采斑斕，沒有一處不好；陸機的文章好像披沙揀金，常常能發現瑰寶。”
（85）簡文稱許掾云：“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”①
【注釋】①許掾：許玄度。參看《言語》第69 則注①。自郭璞受清談的影響以玄言人詩，許玄度等便模仿，又雜入佛家語，這就成了一時風尚。詩作不問世情，取意老、莊，而簡文卻認為妙絕時人。絕：獨一無二；無人能比。
【譯文】簡文帝稱讚司徒掾許玄度說：“玄度的五言詩。可以說精妙過人。”
（86）孫興公作《天台賦》成，以示範榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲①。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲②。”然每至佳句，輒云：“應是我輩語③。”
【注釋】①金石：指用金屬和玉、石製成的鐘磬之類樂器。這句是自誇文章之美，擲地有聲。②宮商：五音（宮、商、角、微、羽）中的兩音，指代音樂、音律。③“應是”句：范榮期以文才自負，把自己和孫興公看成文章高手，以為只有他們才能構思佳句。
【譯文】孫興公寫成了《天台賦》，拿去給范榮期看，並且說：“你試把它扔到地上，定會發出金石般的聲音。”范榮期說：“恐怕您的金石聲，是不成曲調的金石聲。”可是每當看到優美的句子，總是說：“這正該是我們這些人的語言。”
（87）桓公見謝安石作簡文謚議①，看竟，擲與坐上諸客曰：“此是安石碎金②。”
【注釋】①簡文謚議：晉帝司馬昱死後，商議給他稱號的奏表，建議謚為簡文。議是一種文體，上給皇帝議論事情的奏表。②碎金：比喻文學的緒餘，優美的短文。按：桓溫圖謀篡位，又希望簡文帝臨終禪位給自己，事皆不成，心懷怨憤，故上文有“擲與坐上諸客”的舉動。
【譯文】桓溫看見謝安石所作的給簡文帝諡號的奏議，看完了，扔給座上的賓客說：“這是安石的零碎金子。”
（88）袁虎少貧，嘗為人傭載運租①。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致②；所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作《詠史詩》③。因此相要，大相賞得④。
【注釋】①袁虎：袁宏，字彥伯，小名叫虎。後來任謝尚的參軍，累遷大司馬桓溫府記室參軍、東陽郡太守。②謝鎮西：謝尚。參看《言語》第46 則注①。據《續晉陽秋》載，謝尚當時鎮守牛渚，一次乘月色微服泛舟，遇上袁虎在運租船上吟詠。渚（zhǔ）：江邊。估客：商販。③委曲：詳盡。④要（yāo）：邀請。賞得：讚賞併合得來。
【譯文】袁虎年輕時家裡很窮，曾經受僱替人運送租糧。這時，鎮西將軍謝尚坐船出遊，那一夜風清月明，忽然聽見江邊商船上有人吟詩，很有情味；所吟誦的五言詩， 又是自己過去未曾聽過的，不禁讚嘆不絕。隨即派人去打聽底細，原來是袁虎吟詠自作的《詠史詩》。因此便邀請袁虎過來，對他非常讚賞，彼此十分投合。
（89）孫興公云：“潘文淺而淨，陸文深而蕪①。”
【注釋】①“潘文”句：參本篇第84 則。
【譯文】孫興公說：“潘岳的文章淺顯，可是純淨，陸機的文章深刻，可是蕪雜。”
（90）裴郎作《語林》，始出，大為遠近所傳①。時流年少，無不傳寫，各有一通②。載王東亭作《經王公酒壚下賦》，甚有才情③。
【注釋】①裴郎：裴啟，字榮期（一說裴榮，字榮期），撰漢魏以來言語應對之可稱述者為《語林》一書，與《世說新語》類似，已散失。②一通：一份；一本。③“載王”句：按：《輕詆》第24 則原注，”王公”為“黃公”之誤。
【譯文】裴啟寫了《語林》一書。剛拿出來，遠近的人廣為傳看。當時名流和後生年少，沒有誰不傳抄，人人手執一卷。其中記載東亭侯王珣作《經王公酒壚下賦》一事，很有才情。
（91）謝萬作《八賢論》，與孫興公往反，小有利鈍①。謝後出以示顧君齊，顧曰：“我亦作，知卿當無所名②。”
【注釋】①“謝萬”句：《八賢論》評述屈原、賈誼等古代八個賢人，認為隱處者較優，出仕者為劣。孫興公反駁此論，認為不能以出處定優劣。利鈍，這裡指勝負。②無所名：名即命名，指無法給文章標出題目，暗示不同意《八賢論》的觀點。
【譯文】謝萬寫了《八賢論》，並就其內容和孫興公來回辯論，稍有勝負。謝萬後來把文章拿出來給顧君齊看，顧君齊說：“如果我也寫這幾個人，料你一定會標不出題目來。”
（92）桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成，公與時賢共看，鹹嗟嘆之①。時王珣在坐，云：“恨少一句。得‘寫’字足韻當佳②。”袁即於坐攬筆益云：“感不絕於余心，溯流風而獨寫③。”公謂王曰：“當今不得不以此事推袁。
【注釋】①“桓宣武”句：桓溫曾於公元369 年率師北伐鮮卑族慕容氏，後糧盡退兵，故作賦記其事。袁宏（字彥伯）任桓溫的記室參軍時隨桓溫北伐。時賢，當代賢哲；名流。②足韻：賦體是韻文，中間會換韻，往往是敘述完了一件事轉敘另一件事時換韻。如果感到某一韻中所敘之事未盡，就加幾句來補足，這叫足韻③“感不”句：大意是，找心裡的感觸綿延不斷，追慕前人遺風而抒發自己的情懷。流風即遺風；寫是抒發。
【譯文】桓溫叫袁彥伯作一篇《北征賦》，賦寫好以後，桓溫和在座的賢士一起閱讀，大家 都讚嘆寫得好。當時王珣也在座，說：“遺憾的是少了一句。如果用“寫”字足韻，就會更好。”袁彥伯立刻即席拿筆增加了一句：“感不絕於余心，溯流風而獨寫。”桓溫對王珣說：“從這件事看，當今不能不推重袁氏。”
（93）孫興公道曹輔佐①：“才如白地明光錦，裁為負版絝，非無文采，酷無裁製②。”
【注釋】①曹輔佐：曹毗（pí），字輔佐，累遷太學博士、光祿勛，喜好典籍，擅長文辭。②白地：白底子。明光錦：錦的一種。負版：背著國家圖籍的人，這些人都是差役、勞動者。絝：同“褲”，指套褲。裁製：剪裁，比喻寫文章時的取捨安排。
【譯文】孫興公談論到曹輔佐時說：“他的文才就像一幅白底子的明光錦，裁成了差役穿的褲子，這不是沒有文采，只是太沒個剪裁了。”
（94）袁彥伯作《名士傳》成①，見謝公，公笑曰：“我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯遂以著書②！”
【注釋】①袁彥伯：袁彥伯，原本作袁伯彥，誤倒。袁彥伯把三國、西晉時代一些名人收入《名士傳》。②江北事：指晉室南渡以前的事。南渡以前，國都在江北。狡獪 （kuài）：遊戲。
【譯文】袁彥伯寫成了（名士傳），帶去見謝安，謝安笑著說：“我曾經和大家講過江北時期的事，那不過是說著好玩罷了，彥伯竟拿來寫書！”
（95）王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事①。東亭即於閣下更作，無復向一字。
【注釋】①王東亭：王珣，封為東亭侯，曾在大司馬桓溫手下任主薄。伏閣下：在官署里。閣是官署。白事：報告，是文書的一種。
【譯文】東亭侯王珣到任所就任桓溫的屬官，已經到了官署里，桓溫叫人偷偷拿走了他的報告。王珣立即在官署里重新寫，沒有一個字和前一報告重複。
（96）桓宣武北征，袁虎時從，被責免官①。會須露布文，喚袁倚馬前令作②。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側，極嘆其才。袁虎云：“當令齒舌問得利③。”
【注釋】①袁虎：即袁宏，叄本篇第88 則注①。公元369 年，桓溫自姑孰北伐前燕，途中袁宏頂撞了桓溫，所謂被責免官，可能就是因為這件事。可參看《輕詆》篇第11 則。②會須：恰巧需要。露布文：軍中不封口的文書，多指征討的檄文或捷報。③“當令”句：大意是：有才而官不利，文才得到東亭口頭讚賞，也算於齒舌間得到點好處。
【譯文】桓溫率師北伐、當時袁虎也隨從出征，因事受到桓溫的責備，罷了官。正好急需寫一份告捷公文，桓溫便叫袁虎起草。袁虎靠在馬旁，手不停揮，一會兒就寫了七張紙，寫得很好。當時東亭侯王地在旁邊，極力讚賞他的才華。袁虎說：“也該讓我從齒舌中得點好處。”
（97）袁宏始作《東征賦》，都不道陶公①。胡奴誘之狹室中，臨以白刃②，曰：“先公勳業如是，君作《東征賦》，云何相忽略？”宏窘蹙無計③，便答：“我大道公，何以雲無？”因誦曰：“精金百鍊，在割能斷④。功則治人，職思靖亂⑤。長沙之勛，為史所贊⑥。
【注釋】①陶公：陶侃，封長沙郡公，故下文付長沙。參看《言語）第47 則注①。按：《東征賦》篇末稱頌了東晉諸名流。②胡奴：陶侃的兒子陶范的小名。狹室：內室；密室。③窘蹙（jiōng cù）：窘迫；非常為難。④“精金”句：大意是，精金經過千錘百鍊，用來切割任何東西都能切斷。在割，等於說有所切割。⑤“功則”句：大意是，論到他的事業，就是使人安居樂業；說到他的職責，就是想平定禍亂。功指工作、事業。⑥“長沙”句：大意是，長沙郡公的功勳，是史家所讚美的。
【譯文】袁宏起初寫《東征賦》的時候，沒有一句話說到陶侃。陶侃的兒子胡奴就把他騙到一個密室里，拔出刀來指著他，問道：“先父的勸勳業績這樣大、您寫《東征 賦》，為什麼忽略了他？”袁宏很窘急，無計可施，便回答說：“我大大地稱道陶公一番，怎么說沒有寫呢？”於是就朗誦道：“精金百鍊，在割能斷。功則治人、職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”
（98）或問顧長康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”顧曰：“不賞者作後出相遺，深識者亦以高奇見貴①。”
【注釋】①相遺：遺棄它；拋棄它見貴：貴我；推崇我。
【譯文】有人問顧長康：“您的《箏賦》和嵇康的《琴賦》相比，哪一篇更好？”顧長康回答說：“不會鑑賞的人認為我的後出就遺棄它，鑑賞力強的人也會因為高妙新奇而推許我。”
（99）殷仲文天才宏贍，而讀書不甚廣博①。亮嘆曰：“若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班固。”②
【注釋】①殷仲文：參看《言語》第106 則注②。宏贍：宏大而充裕。② 亮：傅亮.曾任尚書令、左光祿大夫。袁豹：字士蔚，曾任著作佐郎（主要職責是修撰國史），遷太尉長史、丹陽尹。博學，擅長文辭。班固：字孟堅，東漢著名歷 史學家，編纂《漢書》。
【譯文】殷仲文天賦甚高，可是讀書不甚廣博。傅亮感嘆說：“如果殷仲文讀的書能有袁豹的一半，才華就不次於班固。”
（100）羊孚作《雪贊》云：“資清以化，乘氣以靠①。遇象能鮮，即潔成輝②。”桓胤遂以書扇③。
【注釋】①“資清”句：大意是，靠純淨的雨而變成雪，趁空氣的流動而漫天飛揚。霏，形容雪花飄揚。②“遇象”句：大意是，各種景象接觸到它就能鮮艷奪目，潔白的物體附上它就能熠熠（yì）生輝。③桓胤：字茂遠，官至中書令，德行高潔，以恬淡見稱。
【譯文】羊孚寫了一篇《雪贊》，其中說：“資清以比，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤便把這兩句寫在扇子上。
（101）王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前①，問古詩中何句為最。睹思未答。孝伯詠“所遇無故物，焉得不速老②！”“此句為佳。”
【注 釋】①行散：參看《德行》第41 則注②，王睹：王爽，字季明，小名睹，官至侍中，贈太常。②“所遇”句：出自《古詩十九首回車駕言邁》大意是，一路上看到的再也不是睹目的景物、人哪能不很快就老了呢！王孝伯藉此表示對時光流逝、生死無常的感嘆。
【譯文】王孝伯在京的時候，一次行散到他弟弟王睹門前，問王睹古詩裡頭哪一句最好。王睹工考 慮，還沒有回答。孝伯吟“所遇無故物，焉得不速老！”說：“這句是最好的。”
（102）桓玄嘗登江陵城南樓，云：“我今欲為王孝伯作誄。”因吟嘯良久，隨而下筆①。一坐之間，誄以之成②。
【注釋】①吟嘯：吟詠和吹口哨。②一坐：坐一下，表示時間短暫。
【譯文】桓玄有一次登上江陵城城牆的南樓，說道：“我現在想給王孝伯寫一篇誄文。”於是長時間吟詠歌嘯，接著就動筆。只坐一會兒的功夫，誄文便寫成了。
（103）桓玄初並西夏，領荊、江二州，二府，一國①。於時始雪，五處俱賀，五版併入②。玄在聽事上，版至，即答版後，皆粲然成章，不相揉雜③。
【注釋】①“桓玄”句：桓玄是桓溫的兒子，才華出眾，文筆優美。桓溫死後，襲封為南郡公，封國在廣州，這就是一國。後又受任都督荊、司、雍、秦、梁、益、寧七州，後將軍，荊州刺史，最後又兼任江州刺史。這就有了荊、江二州。二府指都督府和後將軍府。下文的五處即指二州、二府、一國。西夏，《資治通鑑》卷124《宋紀》註：“江左六朝以荊楚為西夏”，蓋泛指西部一帶。②版：書寫用的木簡，這裡指賀信，即喜雪的賀信。③粲（càn）然：鮮明華美的樣子。揉雜：混雜；混同。
【譯文】桓玄剛同時管轄西部一帶，兼任荊、江兩州刺史，任兩個府的長官，還襲封了一個侯國。這年初次下雪，五處官府都來祝賀，五封賀信一起送到。桓玄在官廳上，賀信一到，就在信後起草覆信，每封信都下筆成章，文采斑斕，而且不相混同。
（104）桓玄下都，羊孚時為兗州別駕①，從京來詣門，箋云：“自頃世故睽離，心事淪薀②。明公啟晨光於積晦，澄百流以一源③。”桓見箋，馳喚前，云：“子道，子道，來何遲④！”即用為記室參軍⑤。孟昶為劉牢之主簿⑥，詣門謝，見云：“羊侯，羊侯，百口賴卿⑦。”
【注釋】①“桓玄”句：公元402年，晉帝下詔討伐桓玄，桓玄於是率兵東下，三月攻下京都建康。別駕，官名，是刺史的佐官，總理眾務。②世故：世事；變亂。睽離：離散；闊別。淪薀（yùn）：消沉鬱結。③積晦：久暗，長夜，比喻當時的世道。④子道：羊孚，字子道。⑤記室參軍：官名，主管文書工作。⑥劉牢之：劉牢之任徐州刺史，在桓玄東下時.晉室任他為前鋒，代理征西將軍職，以抵抗桓玄，後來他歸降了桓玄。⑦羊侯：對羊孚的敬稱。百口賴卿：全家人的性命依靠你來保護。百口，比喻人口眾多。
【譯文】桓玄東下京都，當時羊孚任兗州別駕，從京都來登門拜訪，他給桓玄的求見信上說：“自從不久前因為戰亂分別，我也意志消沉，心情鬱結，明公給漫漫長夜送來晨光，用一源澄清百流。”桓玄見到信，趕緊把他請上前來，對他說： “子道，子道，你怎么來得這么晚啊！”立即任他做記室參軍。當時孟昶在劉牢之手下任主簿，來登門向羊孚告辭，見面就說：“羊侯，羊侯，我一家百口就託付你了。
