《蒙古秘史》
正文
中國蒙古族最早的歷史著作。蒙古語原名為《忙豁侖·紐切·脫卜察安》，《元史》稱為《脫卜赤顏》。成書於13世紀中葉，作者佚名。最初用畏吾兒字撰寫於窩闊台汗時代（1229～1241）。原本早佚。現存本是明初洪武年間遵照敕命以漢字進行音譯，並附字譯和意譯的《元朝秘史》本。清光緒年間葉德輝所刊之《元朝秘史》原為12卷。前10卷 246節，記載了蒙古族起源和成吉思汗的一生；續集 2卷36節，記敘了窩闊台時代的事件。《蒙古秘史》屬編年史,上起8世紀中葉，下迄13世紀中葉，以時代前後為序記述了約500年的歷史。第1節至51節，按時間順序記載了8世紀中葉到11世紀末約300年間在蒙古一些部落所發生的事件；第52節至140節,概括地敘述了11世紀末到13世紀初（1201）約 100餘年間“大蒙古國”時代的重大事件;第141節至282節,扼要地記錄了蒙古國建立之初到發展成蒙古大帝國期間（1201～1240）的事跡。《蒙古秘史》在天命、神權、君權等問題上反映出唯心主義天命觀和宗教唯心主義思想。書中對成吉思汗加以神化，說他“奉天承運”而生，其所以能成為最高統治者，乃是天命所歸。它在開篇第一句便說：“成吉思合罕之根源，奉天命而生之孛兒帖赤那”。他降生人世,上天垂象,以示祥瑞。他的每一行動都受到“神”的佑護，所到之處都有“神示”。成吉思汗 9歲時到其舅族相親，“族靈神”託夢給德薛禪老人，說將有貴客臨門，暗示說成吉思汗乃帝王之資，日後象天上日月那樣光照人間，主宰天下。書中還記敘了豁兒赤來從札木合處投奔成吉思汗的故事，說有一無角黃犍牛，高擎札木合大房下樁,尾隨成吉思汗而來,並對此作了解釋：“此天地相商，令帖木真為國主之意，載國而來者也。”宣傳成吉思汗命中注定是人間帝王。
《蒙古秘史》認為成吉思汗得到天下乃是“天意”，他每一次征戰均是執行“長生天”的意志。出征敵國是代天巡狩,恭行天罰；戰爭勝利了是“蒙皇天之題名,得后土之相濟”，得到天地之贊力；戰爭中遇難也會吉人天相，終究會化險為夷，遇難呈祥。書中記載了1211年成吉思汗征伐金國事，認為金國失敗乃是“天地之命”，是因天道循環“已至大位更替之時”。書中記載了成吉思汗從聯合脫斡鄰勒王罕與札木合，消滅篾兒乞惕部起，到札木合、王罕、客列亦惕部被殲，征服畏吾兒、金國、西夏、突厥、巴黑塔惕和斡魯速惕的史實，認為這期間大大小小的戰爭勝利都是“賴天地之贊力”，是長生天佑護的結果； 被征服者的失敗都是因為 “上天震怒”、“獲罪於天”。 一切都是天命和天意使然， 不可抗拒。《蒙古秘史》還記載了種種“祈雨”、“祈壽”、“祭祖”、“祭纛”等活動，表現了作者的迷信觀念和天命論思想。
《蒙古秘史》也蘊含有樸素唯物主義和辯證法思想，它承認客觀存在對主觀意識的影響和作用，認為人的性格和情感是由客觀環境決定的。書中把人物性格視為戰爭環境影響的結果，說是“所遭之使然”、“相戰之使然”、“相殺之使然”。它肯定事物發展變化的絕對性，認為“凡有生之物皆無常”；指出“徙也未嘗住焉，住也未嘗徙焉”，認為動與靜是相對的，徙（動）相對於住（靜）而言，住（靜）相對於徙（動）而言。書中還反映出審時度勢，預為之謀的思想，提出“當惜軍馬於未瘦時，節行糧於未盡時”，認為“馬既瘦則惜而無路矣,糧既盡則節而無濟矣”。對待任何事物,開始時便應考慮到其後果，待到勢成，那就不能改變了。該書的辯證法思想還比較集中地體現在軍事方面。書中記載了成吉思汗出生入死、披肩執銳、身經百戰、從戰爭中提高軍事素養和指揮才能的戎馬一生，概括了成吉思汗“居安思危，危而後安”、“出其不意，攻其不備”、“轉換其陣，不拘一格”等傑出的戰略戰術原則，詳細記載了許多運用這些原則取得勝利的戰例，如具體記敘了討伐篾兒乞惕部的戰鬥情況，突出了成吉思汗在戰前縝密制定作戰方案，具體規定約會時間、集中地點、進軍路線，戰中避實就虛、聲東擊西，使篾兒乞惕部幾乎全軍覆沒等等運用軍事辯證法的事跡。
《蒙古秘史》表現出了蒙古人民善良的心理素質和蒙古族上層統治者偽善的道德面貌。書中還反映出豐富的倫理思想，具有濃厚的封建倫理綱常的色彩。
《蒙古秘史》在宣傳“皇權論”的同時，也在一定程度上反映了“重民論”思想。
《蒙古秘史》較全面地反映了 8～13世紀蒙古族早期的歷史和13世紀古代各民族的關係史，明王朝修《元史》，其中太祖、太宗、定宗、憲宗本紀以及功臣列傳，就是依據《蒙古秘史》撰寫的。《蒙古秘史》既是一部含有豐富哲學思想的史書，又是一部傑出的軍事著作和優秀的文學作品，素有蒙古族英雄史詩之稱，它不僅是蒙古族的文化珍品，也是中華民族歷史文化寶庫中的寶貴財富。
