簡介
魔合羅《魔合羅》全名《張孔目智勘魔合羅》，
魔合羅是梵文。
原來是賣兒童玩具的叫賣聲，
元代把孩子們玩兒的泥人兒也喚作魔合羅。
情節
魔合羅這齣戲說的是洛陽人李德昌外出做生意期間，妻子劉玉娘在家以賣絨線為生。李德昌的堂弟李文道對劉玉娘心存歹意，遭到玉娘嚴厲斥責，遂心懷不滿。當一個賣魔合羅的老人捎信來說李德昌做生意賺了錢，但病倒在途中的將軍廟裡，要玉娘去接他的時候，正巧玉娘不在家，老人就請李文道轉告。李文道心生毒計，把玉娘指向別處，自己搶先趕到將軍廟給李德昌吃了毒藥，奪走了銀子。等玉娘終於趕到將軍廟的時候，李德昌已經奄奄一息，拉回家就死了。這時候李文道強迫玉娘嫁給他，如不從，就告她害死親夫。玉娘寧死不從，結果李文道惡人先告狀，並賄賂知縣和衙役將玉娘屈打成招。此案被一個叫張鼎的看出破綻，他不顧自身利害，以一個魔合羅為線索，層層追査，終於査到了真兇，保護了無辜……"
玩具
“七夕”是宋元玩具製作、買賣的高峰。在東京，每逢初六日、七日晚，市民多結彩樓於庭，喚作“乞巧樓”，為的是放置“魔合羅”。如元曲中所說：今宵兩星相會期，正乞巧投機。沉李浮瓜肴饌美，把幾個摩呵囉兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉。
泥孩兒所謂“魔合羅”，又可稱之為“摩訶羅”、“磨喝樂”等等，是梵語的音譯，是佛經中的神名，傳自西域。在宋代小說、元雜劇中，魔合羅成為漂亮可愛的化身。如《十三郎五歲朝天》：“又是一個眉清目秀，唇紅齒白，魔合羅般一個能言能語，百問百答。”又如《忍字記》：“花朵兒渾家不打緊，有魔合羅般一雙男女。”
一般來講，魔合羅是小塑的土偶，但用雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠裝罩。也有將魔合羅裝飾得金珠牙翠，所以貴重得值數千錢。魔合羅製作最為精巧，最為貴重，當首推皇家。《武林舊事》記：“七夕”前“修內司”按著規例要進十桌“摩喉羅”，每桌30個，大約高至3尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香製造，全用鏤金珠翠，衣褶、金錢、釵鐲、佩環、真珠、頭須及手中所拿的戲具，都是“七金”做成，並用五色鏤金紗櫥放置。
最為廣泛的還是泥塑的魔合羅，在宋元俗稱為“泥孩兒”。《醉翁談錄》記東京的“七夕”，城中多賣“泥孩兒”。這些“泥孩兒”端正細膩，大小不太一樣，穿著男女各式服裝，南方人又管它叫“巧兒”。在魔合羅的塑造上，以宋代蘇州地區製作最為精巧，這在《歲時廣記》、《方輿勝覽》中都有明確記載。
《湖海新聞夷堅續志》就曾記道：臨安的風俗，是到西湖遊玩的人，都以買蘇州泥孩兒為時尚。有的女子將買來的蘇州“磨喝樂”，置於床屏之上，天天玩耍也不厭倦。更多的游湖者，紛紛競買這種稱為“湖上土宜”的泥玩具，以分贈友好。也有人形象地稱這種泥捏的兒童玩具為“黃胖”，《白獺髓》中有詩道：
兩腳捎空欲弄春，一人頭上又安人。
磨合羅不知終入兒童手，筋骨翻為陌上塵。
使這種泥玩具的神韻頓現。
據此看來，魔合羅的製作的確十分精巧，製作者的功勞是不可埋沒的。其中優秀者如南宋吳縣木瀆人袁遇昌，他塑的魔合羅，被人譽為“天下第一”。他所製作的一對高約六七寸的魔合羅，價值三四十緡，塑得齒、眉、發、衣襦、褶裙等，活靈活現。他還能塑泥美人及人物故事，以16出為一堂，形式多樣。在江蘇鎮江宋代遺址中，還發現過其他蘇州玩具製造者捏塑的神像、人物、兒童角牴等陶像，高約十餘厘米，用泥摶埴捏成後經過燒制，不施釉，略加彩繪，上有“吳郡包成祖”、“平江包成祖”和“平江孫榮”等戳記。
但是也有外地制泥玩具優秀者，如北宋鄘州(今陝西富縣)人田圮，他製作的泥魔合羅姿態無窮，當時東京玩具製造匠仿效他的塑作，終不能及。田圮塑的魔合羅，一時價高至10縑，5個或7個孩兒群像的玩具，值30千錢。他塑的小泥魔合羅像只有二三寸，大的也不過一尺高。陸游曾收藏過他所塑的一對臥孩像。臨安之所以有一條“孩兒巷”，則是與人們喜歡玩魔合羅有關。
魔合羅的盛行，還帶動著其他玩具的製作。如宋元較為流行的各類小玉人、玉筆山、小玉龜等各種玉雕玩具，其中最為典型的玉雕童子，就是明顯受魔合羅的影響。玉雕童子的造型一般為短衣窄袖，手腕戴環，有的身著小馬甲，大肥褲，形態各異，或模仿唐代飛天，或攀枝欲立，或行走舞蹈，或執荷葉為傘……故宮博物院現存有數十個這類宋元玉雕童子玩具，使我們領略到了宋元玩具的精美。
節慶性玩具，是朝廷舉行隆重慶典時，商販投其所好而製作的。如北宋東京金明池出大龍船時，皇宮後苑便將雕牙縷翠，極盡精巧的“小龍船”呈現出來，民間商販則仿效製作“御座龍船”，及競渡龍船、虎頭船，上街叫賣。
磨合羅這些東西雖然作工水平不一，但買的人卻很多。目前現存的宋代年畫《子孫和合》一圖，畫有三個兒童在一扁長石盆中做放舟之戲。石盆中的小木船，上有桅桿、樓閣，精緻小巧，一個兒童手中所拿的小木船則又為另一樣式，類似《清明上河圖》中的平頭船，可見宋代的玩具小船是很多的。
另外，每逢皇家大象出行，人們都來觀看。於是小商販便又製作大象玩具出售，許多人便買回送給不能看到大象出行的親友。在清明節時，各紙馬鋪，又在當街，用紙摺疊成樓閣，用這樣的玩具招攬顧客。
在宋元節慶、時令時，還製作了既可觀賞又能食用的食品玩具。像七月七日，東京城內，在小土板上敷土種粟，使之生苗，置小茅屋、花木，作田舍、村落、人物等。九月重陽，商販便用粉做成獅子蠻王的形象出售。
《朴通事諺解》記元大都人們在春天舉行“賞花筵席”時，席面中間要放上“象生纏糖”，這種糖食品實際是一種賞食兼備的玩具。它是用白糖、白芝麻相和，用火煎熬，傾人到木模印內，待涼後，與果實相似。白糖化後，用木印澆成，再用芝麻二合纏糖。“象生”，則是像生物的形狀的意思，“象”諧作“像”。木印，用木刻成物狀，成為模範。如獅仙糖，是用糖印做騎獅子的仙人形象，也有用糖印做樓觀、僧佛形象的。有這樣的食品玩具，既可大開胃口，又可一飽眼福。
宋元玩具第三個特點是新奇玩具不斷湧現。像眾所熟知的走馬燈，是世界上第一種利用熱力發動燃氣輪的原理製作出來的玩具。沈括《夢溪筆談》還記：世人以竹木牙骨之類為“叫子”，放在人的喉嚨里吹，能作人言，喚作“顙叫子”。《水滸傳》中就有這么一位“鐵叫子”樂和，他的專長就是唱曲，想是也用“叫子”，否則就不會有“鐵叫子”的綽號。由此也可見“叫子”這種玩具的普及。
有的人則追求玩具的極致。《夷堅志》就記道：有一高一尺五寸，闊二尺五寸的象棋桌，中可貯棋盒，四周有欄，沉香木的棋面，界線均是牙柵，外面是用烏木、花梨木、檀木數匝緣飾，用來降真香刻水浪，加金填，而浪頭填以銀，芬香襲人。
不獨棋桌如此新穎，人們玩的棋也不斷推陳出新，像宋元“馬棋”。它的雛型原是一種一將十馬的“關西馬”，一種一將二十四馬的“依經馬”。這兩種“馬棋”流傳很久，各有圖經，行移賞罰，互有異同。宣和年間，人們采兩種“馬棋”之長，定名為“宣和馬”。到了南宋，這種“馬棋”已“用五十六采之間，行九十一路之內，明以賞罰”，十分完備了。它在“打馬圖”上，“或銜枚緩進，已逾關塞之艱；或賈勇爭先，莫悟井塹之墜”，頗有趣味，很受宋元市民的歡迎。
磨合羅更為獨特的是，在《水滸傳》中描寫了這樣一個場面：宋江與盧俊義等騎馬行進在東京城裡，“只見街市上一個漢子，手裡拿著一件東西，兩條巧棒，中穿小索，以手牽動，那物便響”。宋江不識，一問才知這種玩具叫“胡敲”，實際上就是“扯鈴”。“巧棒”就是耍弄扯鈴的短棒，“小索”就是兩根短棒間的短繩，宋江看到的是一種“雙頭扯鈴”。
據專家研究，它的製作是一個中間細的短木軸，軸兩頭各有一個兩頭封閉的短竹筒，竹筒短而大，周圍開著口，轉動時會發出聲音。要弄扯鈴的工具是有短繩相連的兩根竹棒，用短繩支持扯鈴軸，然後扯動竹棒，扯鈴在繩上是對稱的，不但能平衡而且由繩的扯動而轉起來，也就是把它“抖”起來了。這是利用陀螺裝在平衡環架上鏇轉的獨特性能而發明的玩具。
儘管《水滸傳》是小說，但從宋代機械製造水平來看，製造這樣的適宜大眾玩耍的玩具，並把它推向市場，是沒有問題的。因為從宋元製作機械木偶的水平還可互證，其水平是相當高的。李嵩《骷髏幻戲圖》可以證明：一大骷髏以數絲懸吊一小骷髏的懸絲骷髏，引逗小孩兒玩，骷髏關節十分複雜，絲線有十餘條。元代姬翼詩云：
磨合羅造物兒童作劇狂，懸絲傀儡戲當場。
般神弄鬼翻騰用，走骨行屍晝夜忙。
通過此詩可知，懸絲木偶將元代兒童吸引得如痴如醉，同時也折射出了宋元玩具製作的新奇。
