傳譯經過
初，罽賓卑摩羅叉專精《十誦》，在龜茲（今新疆維吾爾自治區庫車縣）宏揚律藏，鳩摩羅什早年就從他學《十誦律》，西元382年涼州（今甘肅省境內）的呂伐龜茲，攜鳩摩羅什東返，而卑摩羅叉避地烏纏。後來羅什於姚秦·弘始三年（401）到長安，同時有罽賓國的弗若多羅專精《十誦律》，也到長安。弘始六年十月十七日集義學沙門六百餘人於長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成三分之二，弗若多羅入滅。因當時所譯只憑口傳而無梵本，所以弗若多羅一去世，譯事即行停頓。這時適有西域沙門曇摩流支也精於律藏，於西元405年到達長安，攜有《十誦律》的梵本，廬山慧遠乃寫信請他和羅什續譯，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。未及刪定，羅什又入滅了。羅什生前，在烏纏的卑摩羅叉因聞羅什在長安大弘經教，也來長安。及羅什逝世後，他去壽春石澗寺講《十誦律》，又補譯出《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，合羅什所譯共成六十一卷，方稱完本。羅什臨終時說他所譯經論三百餘卷，只有《十誦律》一部沒有來得及刪除繁文，但保存了原來的語義，不會有什麼錯誤，所以《十誦律》是羅什自己認為契合原本的譯作。
惟早在庫車出現有梵本《別解脫經》與《十誦律》中比丘戒本極為相近（1913年有刊本）。此外在西域地帶發現的梵本中尚有與《十誦》相同之尼戒本及十七事的斷片。
初誦（卷一至卷六）、二誦（卷七至卷十三）和三誦（卷十四至卷二十），包括四波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十尼薩耆法、九十波逸提法、四波羅提提舍尼法、一百七眾學法、七滅諍法。四誦（卷二十一至卷二十八）包括七法︰即受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法和衣法。五誦（卷二十九至卷三十五）包括八法︰即迦絺那衣法、俱舍彌法、瞻波法、般茶盧伽法、僧殘悔法、遮法、臥具法、諍事法。六誦（卷三十六至卷四十一）包括調達事、雜法（初二十法、中二十法、比丘尼法、後二十法）。七誦（卷四十二至卷四十七）為尼律，包括六法。八誦（卷四十八至卷五十一）為增一法，包括一法至十一法。九誦（卷五十二至卷五十五）為優波離問法。十誦（卷五十六至卷五十九）包括比丘誦、二種毗尼及雜誦、四波羅夷法、僧伽婆屍沙。最後附〈善誦毗尼序〉（卷六十至卷六十一），分四品︰前二品述結集的始末，後二品集錄有關羯磨、說戒、安居、衣食、醫藥、房舍等的開遮。這樣《十誦律》將受具足戒等十七事部分揉述在僧尼律中，是它特有的結構。
後來唐·義淨廣譯根本說一切有部律，他認為根本說一切有部的律儀軌則大旨與《十誦律》相似，但他又說《十誦律》也不是根本說一切有部。我們知道說一切有部是佛滅後第三百年初自上座部分出。據清辨傳說，根本說一切有部又是後來從說一切有部分出來的。因此，《十誦律》應較根本說一切有部律為古。我們試將義淨所譯各種律文與《十誦律》比較，如義淨譯《根本說一切有部毗奈耶》五十卷（702年譯）和《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》二十卷（710年譯）相當於《十誦律》的比丘及比丘尼戒法，但淨譯內容稍廣，而法數也有刪訂的現象，像眾學法的學處數目，《十誦律》作一0七，而淨譯本作九十九。又義淨譯《根本說一切有部出家事》四卷、《隨意事》一卷、《安居事》一卷、《皮革事》二卷、《藥事》十八卷、《羯恥那衣事》一卷，相當於《十誦律》的犍度法的受具足戒、自恣、安居、皮革、醫藥、迦絺那衣等法。又，義淨譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》二十卷、《雜事》四十卷、《尼陀那》五卷，相當於《十誦律》的雜誦中調達事、雜法和增一法的前半。兩譯對照，內容大綱是兩者一致的，可知其同屬一系而非異部。但淨譯本缺乏相當於《十誦律》犍度分中的布薩法、衣法、俱舍彌法乃至諍事法等七法，而藏文譯本有部律中則有從出家事至破僧事的十七事，依此知淨傳根本有部律還不完備。又，義淨譯律文比《十誦律》繁廣，而且多載《十誦律》所無的本生因緣等事。關於此點，《大智度論》卷二說憂波利結集毗尼法藏，以二五○戒義作三部（《十誦律》初、二、三誦）、七法（四誦）、八法（五誦）、比丘尼毗尼（七誦）、增一（八誦）、憂波利問（九誦）、雜部（六誦）、善部（十誦），內容大綱和《十誦律》相同。又據《出三藏記集》卷三〈新集律來漢地四部序錄〉說，律文本有八十誦，大迦葉傳承以後至第五師憂波掘始刪為十誦，這是以十誦為八十誦的略本。又，《大智度論》卷一百說，毗尼有八十部，也分二種，第一是摩偷羅國所行的毗尼，包括阿波■那（譬喻）、本生，有八十部；第二是罽賓國毗尼，除卻本生、阿波■那，但取要用者為十部。由此看來，義淨譯本與摩偷羅國所行廣釋相合（有譬喻、本生），而羅什譯的《十誦律》與罽賓的‘取要用者’相當，它之名為十誦當是依此分部標目的，這由各誦間長短相差極大（極少四卷、極多八卷）可以推知。
這由原始佛教的流傳狀況也可加以推定。罽賓本為阿難弟子末田地傳教之地。末田地同門舍那婆私則傳教於摩偷羅，舍那婆私的弟子優波笈多也畢生傳教於該地。優波笈多既曾刪訂舊律，以後摩偷羅國的大天又以五事引起僧伽中的諍論，上座僧徒盡遷罽賓，這應當是《十誦律》流傳罽賓的原因。由此也足證《十誦律》為現行較古的一部廣律。
此律在古代本為口口相傳，西元402年法顯在南亞次大陸北部求戒律時，各地的戒律仍然是‘師師口傳，無本可寫’。同時弗若多羅來長安和鳩摩羅什共譯《十誦律》時，由翻譯的情況看來，可知也未有原本。後來曇摩流支來長安，就帶來有《十誦律》的梵本。在這以後二十年間，中國陸續譯出了好幾部廣律，如法藏部的《四分律》（410～412年罽賓佛陀耶舍譯，六十卷）、大眾部的《摩訶僧祇律》（416年佛馱跋陀羅共法顯譯，四十卷），化地部（彌沙塞部）的《五分律》（原本法顯由師子國取來，423～424年罽賓佛陀什譯，三十卷）。據《異部宗輪論》，法藏部出於化地部，而化地部又是佛滅第三百年中從說一切有部分出。又據清辨的《異部精釋》，化地、法藏、銅鍱（南傳上部座）、飲光（迦葉毗部）同屬分別說部而非上座部的正統。《十誦律》既來自說一切有部的根據地罽賓，因此，它在戒律中可說是較為原始的文獻。關於本律的傳承，僧祐的〈薩婆多部記目錄序〉（見《出三藏記集》卷二）列有兩個系統︰一系是大迦葉以下至達摩多羅五十三人次第相承，另一系是阿難以下至佛大跋陀羅的薩婆多部六十人次第相承。
卑摩羅叉曾攜至江陵（今湖北江陵縣）宏揚，江左慧猷從他受業，大明《十誦》，為一時宗師，著有《十誦義疏》八卷。同時有河內僧業（367～441），在長安從鳩摩羅什受學，專攻《十誦》，後弘法於姑蘇（今江蘇蘇州），並依新的大本《十誦》改正《戒心》文句，成為一種通行的戒本。還有趙郡慧詢（375～458）也從羅什受學，善《十誦》和《僧祇》，曾重製條章。後在廣陵（今江蘇揚州）大開律席。又有宋京慧觀，曾在江陵聽卑摩羅叉講說《十誦》，記錄有關律制輕重各說成書二卷，攜歸建康，江南僧尼，竟相傳寫。又僧業的弟子慧光、僧璩，繼承僧業的學風，常講此律；僧璩並撰有《僧尼要事》二卷。又有慧曜、曇斌、僧隱、成具、超度（著《律例》七卷）、法穎（416～482）撰《十誦戒本》並《羯磨》等，法琳（？～495）、智稱（430～501，著《十誦義記》八卷）、僧祐（445～518，著《十誦義記》十卷）、道禪（458～527，交趾人）、曇瑗（著《十誦疏》十卷，《戒本》、《羯摩疏》二卷）、僧辯、法超（456～526）、智文（509～599，撰《律義疏》十二卷、《羯磨疏》四卷、《菩薩戒疏》二卷等）、道成（532～599，著《律大本羯摩諸經疏》三十六卷）等人都祖述《十誦律》，著述宏揚，其中尤以智稱最為知名，為當時所宗仰。梁·慧皎曾總結《十誦律》在中國的流傳狀況說，雖然諸部的律文都已傳譯，而《十誦律》一本當時在東國（今中國東部江淮一帶）最為盛行。
上文所述各代律家有關《十誦》的著述，只有劉宋·僧璩所撰《十誦羯磨比丘要用》一卷尚存，其中載受三歸五戒文、受八戒文乃至僧中說清淨文等，是從《十誦》犍度法中的受具足戒法、布薩法、安居法，以及尼律單墮法、善誦毗尼序等中抄出羯磨等文而成。此外，與《十誦律》有關的律部，譯為漢文的現存有《薩婆多毗尼毗婆沙》九卷，失譯，是比丘戒法中除眾學法餘七法的隨釋。又，劉宋時僧伽跋摩譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷（435年譯），又名《摩得勒伽經》，補說增一法、優波離問法及比丘誦，且列優波離問法中的一些要目。又，《大沙門百一羯磨法》（又名《大沙門羯磨法》或《百一羯磨文》）一卷，失譯，內容相當於十誦犍度法中的布薩法、自恣、醫藥、衣、迦絺那衣、僧殘、悔等法的羯磨文。（郭元興）
語法形式
《十誦律》姚秦漢譯佛經《十誦律》中有兩個新產生的語法形式：
一是方所指代詞普遍雙音節化而形成的“指代語素＋方所語素”形式；
二是表示事物等同的“如＋名詞＋許”形式。
常識與法教
數字代表次第，並有計數的功能。在佛教經典中，有以法數為核心，再加以解說法數的意義者，例如《增一阿含經》、《本事經》、《法集名數經》等皆是。另外，明代一如、圓靜等高僧先後將經典中有關法數的名相收錄，歸納成書，而有《三藏法數》、《教乘法數》，以及《藏乘法數》、《賢首法數》、《大藏法數》等書流通，對於今日佛子在認識佛教義理及各宗各派的思想傳承上，提供了極大的方便。茲由“一”順次條列若干佛門常見法數名相如下：
一、有關一的法數：
一剎那：極短暫時間。一彈指：短暫時間。一闡提：極惡、缺乏善根的人。一心二門：一心含真如、生滅二門。一心三觀：於一心中觀空、假、中三諦。一心不亂：專注一境，心不散亂。一念三千：凡夫一念當中即具足三千世界的諸法性相。一念不生：不起任何心念的境界。一真法界：諸佛平等法身，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實。一實相印：真實之理，無二無別，離諸虛妄之相。一切種智：佛智，盡知諸法總相、別相。一生補處：經過此生，來生定可在世間成佛。一瓣心香：心懷精誠崇敬，如同焚香拜佛。一大事因緣：佛陀出現於世間的唯一大目的，是為開顯人生的真實相。
二、有關二的法數：
二執：我執與法執。二障：由我執生煩惱障，由法執生所知障。二足尊：佛陀的尊號。謂於人中的最尊最貴者。二入四行：理入與行入，行入包括四行：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。二十八天：欲界六天、色界十八天，與無色界四天，計二十八天。二六時中：一晝夜，十二個時辰。
三、有關三的法數：
三寶：佛、法、僧。三藏：經、律、論。三界：欲界、色界、無色界。三毒：貪、瞋、痴。三學：戒、定、慧。三慧：聞、思、修。三身：佛的三身，法身、報身、應身。三業：身、口、意的造作行為。三昧：又作三摩地，意譯為等持、正定。三心：過去心、現在心、未來心。三途：地獄、餓鬼、畜生三惡道。三法印：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。三十二相：轉輪聖王及佛陀應化身所具足的三十二種殊勝容貌與微妙的形相。三十三天：六欲天中的忉利天。三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。三世因果：綿亘過去、現在、未來三世而立因果業感之理。三轉法輪：佛陀三轉四諦的法輪：示轉、勸轉、證轉。三聚淨戒：大乘菩薩的戒法，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒(饒益有情戒)。三壇大戒：中國出家授戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段，稱三壇大戒。三師七證：出家眾受比丘戒時，須具三大師及尊證阿闍黎七人，總稱三師七證。三衣一缽：比丘隨身之物。三不淨肉：《十誦律》所載三種不許食用之肉：見殺、聞殺、疑殺。三千大千世界：古代印度人的宇宙觀。指一佛所教化的區域。三大阿僧只劫：為菩薩修行圓滿至於佛果所須經歷的時間。三事人勝諸天：能勇猛、能憶念、能梵行。
四、有關四的法數：
四諦：苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。四攝：布施攝、愛語攝、同事攝、利行攝。四恩：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。四念處：於身、受、心、法四境，生起不淨、苦等觀慧，以集中心念。四威儀：行、立、坐、臥四種威儀。四依止：依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語、依智不依識。四悉檀：佛化導眾生的教法，即世界、各各為人、對治、第一義四悉檀。四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。四禪八定：指色界天的四禪與無色界天的四無色定，合而稱為四禪八定。四生九有：四生指眾生出生的方式：卵、胎、濕、化。九有指九種有情的住地。四事供養：供給資養佛、僧等日常生活所需的四事：衣服、飲食、臥具、醫藥。四不可輕：小王子、小龍、小火、小沙彌等四小不可輕。四大不調：組成人體的地大、水大、火大、風大，不調和，感到不適。四大金剛：寺院中的四天王像，俗稱為四大金剛。四大天王：指東面的持國天、南面的增長天、西面的廣目天、北面的多聞天。四大名山：山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山。四大菩薩：大悲觀音、大願地藏、大智文殊、大行普賢為四大菩薩。四大部經：指《華嚴經》、《寶積經》、《般若經》、《涅盤經》等四部經典。四大教難：指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗等排佛的“三武一宗法難”。四大聖地：指佛陀誕生的藍毗尼園、成道的菩提伽耶、說法的鹿野苑、涅盤的拘屍那城。四大論師：又作《婆沙》四評家。指迦膩色迦王時代的法救、妙音、世友、覺天。四大譯經家：鳩摩羅什、真諦、玄奘、義淨。
《十誦律》五、有關五的法數：
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒吸毒。五逆：弒母、弒父、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五項重罪。五欲：財、色、名、食、睡五種欲望。或色、聲、香、味、觸五種欲望。五蘊：類聚一切有為法的五種類別：色、受、想、行、識。五利使：即有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。五停心觀：息止惑障所修的五種觀法：不淨觀、慈悲觀、緣起觀、無我觀、數息觀。五位百法：唯識(法相宗)將一切法分為五位百法。五乘佛法：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五種不翻：漢譯佛經的原則，即多含不翻、秘密不翻、尊貴不翻、順古不翻、此方無不翻。五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。五無間罪：五逆罪能招感無間地獄之苦果，故又稱五無間罪。五衰相現：天人於壽命將盡時身體所現之五種衰亡相。
六、有關六的法數：
六度：六種行菩薩道的德目。即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六塵：色、聲、香、味、觸、法。六和：即身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。六成就：佛經的通序，含六種成就：信、聞、時、主、處、眾成就。六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。六道輪迴：指眾生於地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅中生死輪迴不已。六字洪名：一般指“南無阿彌陀佛”聖號。六字真言：指“唵嘛呢叭彌吽”六字真言。六根互用：謂六根遠離染污而得清淨，則六根一一具有他根之用。六根清淨：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜。六根懺悔：向諸佛禮拜懺悔自己過罪之際，特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根懺悔罪障。六師外道：古印度佛陀時代，中印度(恆河中流一帶)勢力較大的六種外道。
七、有關七的法數：
七如來：即寶勝如來、多寶如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、甘露王如來、阿彌陀如來。七聖財：成就佛道的七種聖法，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧。七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，此七法能助菩提智慧開展，故稱覺支。七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。七處征心：楞嚴會上佛陀問阿難心之所在，阿難先後以七處回答，均為佛陀所論破。七重羅網：謂極樂世界處處有眾寶珠連綴的羅網嚴飾。
《十誦律》八、有關八的法數：
八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿賴耶等八識。八難：指三惡道、長壽天、邊地、盲聾瘖啞難、世智辨聰難、佛前佛後等八種障道因緣。八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得、五陰熾盛。八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八相成道：佛陀一生的化儀，從誕生、成道、說法至涅盤，總為八種相。八功德水：八功德指澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。八種福田：佛、聖人、僧、和尚、阿闍黎、父、母、病人。八關齋戒：乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家的學處。八萬細行：乃將有關比丘在行為上應注意的規矩，配列成八萬四千之數。八萬四千煩惱：喻煩惱種類極多。眾生被邪見煩惱勞役不息，輪轉生死，無有盡時。
九、有關九的法數：
九橫：指九種因緣，令人命未盡，不應死而死。九住心：指修行禪定的九種次第。九品往生：指修習淨土法門，上、中、下三根皆得往生，依此三根分為九品。九山八海：古印度的世界觀所示山、海的總數。九十六種外道：九十六種佛世前後出現於印度而異於佛教的流派。
十、有關十的法數：
十善十惡：十惡指殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見(即愚痴)；離則十善。十法界：指迷與悟的世界，可分為十種類，即：六道、二乘、菩薩、佛。十牛圖：此十圖以牧牛為主題，並各附自序及偈頌，以闡示修禪的方法與順序。十方諸佛：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下一切諸佛。十方叢林：廣請諸方名德高僧為住持，非由徒弟繼承的禪宗寺院。十方僧物：指來自他方所供養，而屬於一切比丘所共用之物，又稱四方僧物、常住僧物。十大弟子：指佛陀弟子中，特別卓越的十人。
十二、有關十二的法數：
十二分教：乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成的十二種類，即十二部經。
十八、有關十八的法數：
十八地獄：即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火車、鑊湯、鐵床、壒山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰地獄、鐵策、蛆蟲、烊銅等地獄。十八羅漢：指十八位永住世間護持正法的阿羅漢。
除了以上所列，其他如食存五觀、龍華三會、友有四品、佛陀十號、西方三聖、法華七喻等，都是一般人耳熟能詳而與數字有關的佛學名相，學佛者若能借著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。
相關詞條
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| 達摩 | 《入菩薩行論》 | 佛牙舍利 | 《增一阿含經》 |
| 《永嘉證道歌》 | 《觀無量壽經》 | 東密 | 呂澄 |
| 《大般若經》 | 二十諸天 | 龍樹菩薩 | 三界 |
| 《摩訶般若波羅蜜多心經》 | 《四十二章經》 | 淨空法師 | 陳海量 |
| 彌勒菩薩 | 馬祖道一 | 藏傳佛教 | 鳳凰涅磐 |
| 五家七宗 | 南無阿彌陀佛 | 方丈 | 大勢至菩薩 |
